兀然成一醉 誰知懷抱深

摘要初唐詩人王績的人格特征及其文學地位，一直眾說紛紜。本文通過回顧王績的生平和創作情況，揭示了王績處世行為和詩文創作中表現出的憤世和混世的雙重人格，并分析了這種雙重人格是一種表層對立和深層統一的關系，包蘊著一種詼諧趣味和自嘲意識，體現了他獨特的人格審美特征。

關鍵詞:王績 雙重人格 憤世 混世 酒徒

中圖分類號:1206.2 文獻標識碼:A

王績(公元585-644年)，字無功，號東皋子，絳州龍門(今山西河津)人。他出生于“六世冠冕”的儒學世家。據《王無功文集》呂才原序稱，王績“年十五，謁楊素，占對英辯，一座盡傾，以為神仙童子。”然而，王績一生歷經三仕三隱，最終無所作為，只是以一個放浪山林、轟飲散涎的隱士和酒徒的身份而著稱。

一 恒聞飲不足，何見有殘壺?

據《新唐書·王績傳》載，王績第一次出仕是在隋煬帝大業中，“舉孝悌廉潔，授秘書省正字”。卑微的官職與他“明經思待詔、學劍覓封侯”(《晚年敘志示翟處士》)的理想相距甚遠，于是閉戶轟飲，不樂在朝。后來因嗜酒屢被勘劾，遂托以風疾，輕舟夜遁還鄉，結束了其短暫的仕宦生涯。唐武德元年(618年)，王績以前朝遺老的身份待詔門下省。然而，待詔門下有名無實，根本得不到重視，只是按例每月給酒三升。王績對此大失所望，別人問他:“待詔可樂否?”他回答道:“吾待詔祿俸殊為蕭瑟，但良醞三升，差可戀爾!”此話恰被身處高處的江國公陳叔達聽到了，“判日給王待詔一斗，時人號為斗酒學士”。在無聊和落寂中，王績于貞觀初年(627年)，托以腳疾再次罷官還鄉。但沒隔多久，王績因“困于貧”，又參與選官。因為當時太樂丞的署史焦革家善于釀造美酒，王績自己主動要求擔任太樂丞。焦革經常把美酒饋贈給王績，后“革死，妻送酒不絕，歲馀，又死。”王績不禁感慨道:“天不使我酣美酒邪?”于是掛冠歸田，而且再也沒有出仕。

王績一生三仕三隱，大部分時間是在隱居，故《新唐書》、《舊唐書》都將他列入《隱逸傳》。他率奴婢種黍釀酒，“養鳧雁，蒔藥草自供”，有時住在北山東皋著書，有時又乘牛經酒肆，留數日不返。徹底歸隱之后，王績“箕踞散發，與鳥獸同群，放浪形骸，濫酒無節”(《五斗先生傳》)，更加絕意于世俗人事。他在《過酒家》中這樣描述自己:

“平生唯酒樂，作性不能無，朝朝訪鄉里，夜夜遣人酤……對酒但知飲，逢人莫強牽。倚壚便得睡，橫甕足堪眠。”

王績在其它方面成就甚微，他的詩文雖然風格獨特，但畢竟數量較少，質量也不夠高，很難與唐代大家相媲美;王績的哥哥王凝曾撰《隋書》未成，晚年他想續成其書，但最終沒有完成;由于他最終歸隱，在政治上更不可能施展抱負，建功立業。大概是為了洗去曾涉足世俗的“污垢”，貞觀十八年，王績感到自己來日不多，懷著生前封侯之志未酬的遺憾和對身后榮名的希冀，親撰《墓志銘》，文中這樣寫道:

“起家以祿位，歷數職而進一階。才高位下，免責而已。天子不知，公卿不識，四十五十而無聞焉。于是退歸，以酒德游于鄉里。”

某種程度上，這正是他庸碌混世的自我寫照和反省。

因此，在大多數人們眼中，王績要么是一個鄙棄功名、宅心高遠的隱士，要么是一個縱情嗜酒、轟飲終日的酒徒。然而，他是酒鬼，卻并不糊涂，并且直到臨終之前，都保持著對功名利祿的熱情和懷才不遇的絕望。他本可以結交富貴、攀附而上，但卻喜歡獨來獨往，只與少數野人高士交往，反對一切束縛身心的制度和名教，追求自適之道。誠如劉大杰先生所言:

“同那些借酒鳴高、借隱獵官的偽浪漫者與偽善者比較起來，是全異其趣的。”

二 眼看人盡醉，何忍獨為醒!

王績首次出仕就遭逢了隋唐易代的社會大變動，其時國勢飄搖，大道泯滅。王績親眼目睹了各政治軍事集團之間“物情爭逐鹿，人事各亡羊”(《贈薛學士方士》)的殘酷，感嘆“豺狼塞衢路，桑梓成丘墟”(《薛記室收過莊見尋率題古意以贈》)。社會的動蕩不安，爭權奪利，使他憤慨;自己官卑職微，世無知音，使他感嘆。王績對三哥大儒王通的不幸遭遇更是深有感慨，他在《答處士馮子華書》中寫到:

“吾家三兄，生于隋末，傷世擾亂，有道無位。”

可見，他對于當時社會儒道難行，有志之士生不逢時、命運多舛，深表憂憤。當然，王績在行為上“性簡放、不喜拜揖”，“縱意琴酒，慶吊禮絕”，也正表現了他的簡傲和憤世嫉俗的態度。他批判“禮樂囚姬旦，詩書縛孔丘”(《贈程處士》)，甚至敢于大膽提出“糠禮義、錙銖功名” (《答處士馮子華書》)的觀點，表現出要從封建禮教中解放出來的強烈愿望。隱居之后，王績醉飲無節，似乎與世隔絕，但內心仍對自己仕途失意耿耿于懷。他在《過酒家》(其二)中這樣表達他飲酒的緣由:

“此日長昏飲，非關養性靈。眼看人盡醉，何忍獨為醒!”

可見，他的放縱轟飲，正是他排遣苦悶的憤極之舉!

王績的憤世和混世造成他一生都處于二者相矛盾的痛苦和徘徊之中，表現為一種仕和隱、醉和醒、自卑又自負的矛盾心理。社會混亂黑暗，爭權奪利、儒道難行，而自己又仕途失意、懷才不遇，這與他早年的理想和抱負大相徑庭，故憤世。同時，王績的思想中又有強烈而敏感的避禍遠害的意識，他認為社會動蕩出仕不安，不如急流勇退;入仕職微位卑，不如及時行樂，自適其適，故混世。再加上王績個性孤高簡傲、思想復雜，憤世和混世之間的對立造成他始終處于矛盾和痛苦中。在《薛記室收見莊見尋率題古意以贈》中，他對少年摯友衣錦還鄉十分艷羨，“君為培風鳥，我為涸澈魚”，也更刺激了他仕進的念頭，但世家子弟的身份和不屑功名的虛譽，又迫使他扮成遺世獨立的高人。于是在老朋友面前又慌稱自己“朽木不可雕，短翮將焉攄”，努力表現出絕意仕進的傲岸態度。其實，王績所有的矛盾都源于他求仕進取之心始終未泯，他所有的痛苦都源于一個熱心仕途、難忘魏闕的人卻期望表現為一個看淡功名、棲心丘壑的隱士。王績三仕三隱行為的本身就證明他并非想徹底歸隱，而是他幾經努力后仍不能入仕的無可奈何的選擇，這種選擇不是他一時的情感沖動或憤激之舉，而是他深思熟慮、經歷痛苦和苦悶之后的理智決擇，是他個人經歷和性格發展的必然結果。求仕濟世之火或明或暗、時長時消，影響了他行為的反復變化和進退行藏，而且心靈沖突越劇烈越痛苦，表明他濟世之心越強烈。

中國文人特別是隱士大多經歷過或處于人生選擇的矛盾狀態:“從淑世到厭世，因厭世而求超世，超世不可能，于是又落到玩世，而玩世終不能無憂苦。他們一生都在這種矛盾和沖突中徘徊。”由于時代不同、經歷不同、性格不同，每個人最終選擇的方式各不相同。屈原在經歷“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的痛苦后，仍然保持人格的高潔和堅貞;而王績卻感慨“眼看人盡醉，何忍獨為醒”。由于歷史和性格的原因，他因內心的濟世而憤世，又因憤世而向往混世，卻在混世中更加憤世。王績一生都處于混世和憤世的矛盾之中，而且最終也未能戰勝這種痛苦和徘徊而真正安靜下來。

三 兀然成一醉，誰知懷抱深?

王績的憤世和混世體現了他雙重人格的獨特魅力。表面上是游戲人生，骨子里又非常珍視人生。凡游戲都帶幾分諧趣，所以其行為和態度也給人一種啼笑皆非的味道。伊斯特曼在《詼諧意識》中寫到:

“我們也常同樣地殫精竭思，求世事恰如人意，到世事盡不如人意時，我們說:‘好，我就在失意中求樂趣罷。’這就是詼諧。詼諧就像穆罕默德走去就山，它的生存是對于命運開玩笑。”

王績本來幾經努力求取仕途，然而卑微的官職卻是對他才高志遠的一種嘲弄，因而王績又以一種自我解嘲的詼諧態度去反饋人生。當年，王績“以酒失職，鄉人靳之”，王績托無心以見趣，“夫鳳不憎山棲，龍不羞泥蟠，君子不茍潔以罹患，不避穢而養精也”，這正是他自己的處世態度。王績本期望這種“對于命運開玩笑”的方式可以在“失意中得到安慰，在哀怨中見到歡欣”，成為“拿來輕松緊張情境和解脫悲哀與困難的一種清瀉劑”，卻沒想到他的心靈深處根本得不到真正的撫慰和解脫，反而更加矛盾和痛苦。王績在放浪山林、轟飲濫醉中只是得到了一時的快樂和放縱，卻不能達到內心的徹底調合和安頓，也絲毫不能消除他對現實的憤恨不平。“兀然成一醉，誰知懷抱深”(《春晚園林》)，這是他發自肺腑的真情告白。

王績在他的《自撰墓志》中，對他的一生作了自我剖示和總結，志曰:

“王績者，有父母，無朋友。自為之字曰無功焉。或問之，箕踞不對，蓋以有道于已，無功于時也。不讀書，自達理。不知榮辱，不計利害。……若頑若愚，似矯似激。”

這篇自撰墓志，有幾分曠達，又有幾分忿郁，有他的悲嘆，也有他的孤獨。他顯然是通過自我解嘲，化被動為主動，將壓抑的人格通過自救的方式，求得心理平衡。實際上，王績對自己的學問和才能很自負，對自己才高位下的境遇很不滿。對于“天子”“公卿”沒有給他一個適當的位置和立功的機會而牢騷滿腹。弗羅姆說:

“如果人生活的環境違背人性、人類發展和心智健全的基本需要，人就不能不反抗;他或者走向墮落和毀滅，或者創造一些更符合人性需要的條件。”

王績自我解嘲的背后實際上是自我肯定和欣賞，雖然這種宣泄不能真正改變他內心的痛苦和悲劇命運，但卻表示了他為擺脫依附人格走向人格獨立做出的努力。

王績一生屢以阮籍、嵇康、陶淵明自況，著意模仿他們的言行。王績和陶淵明經歷有很多相似之處，他們都有良好的秉賦，具有相似的修養、氣質與情趣，特別是都經歷了三仕三隱，歷經幾番心靈斗爭的痛苦折磨，最終退歸田園、醉飲山林。胡適在《白話文學史》中也曾評論:“王績是一個放浪散漫的人，有點像陶潛”。但因為二人隱居的環境和心態不同，追求的價值目標不同，最終的歸宿也完全不同。陶淵明固貧守節，在自然山水中陶冶心靈，求得個體獨樂其志的精神自由，這種融正義、生存、自由的隱逸體現了一種積極的人格覺醒的意識，他不僅尊重自己的人格，而且完善了自己的人格。而王績雖然也注重人格的自尊，但更多的是以一種疏野之性探山水之勝，究田園之趣，調節自逸心態，以自適其適，在憤世和混世的矛盾中沉醉一生、徘徊一生。陶淵明的人格是最平淡的也是最深厚的，他獲得的是精神的超越，“真正大詩人必從這種矛盾和沖突中徘徊過來，但是也必能戰勝這種矛盾和沖突而得到安頓”，因而陶淵明被鐘嶸譽為“古今隱逸詩人之宗也”，而這正是王績所難以企及的境界。王績雖也效仿阮籍、嵇康，表達自已對命運、對社會現實的深沉思考和批判精神，但阮、嵇生活在司馬氏的黑暗統治時代，在“名士少有全者”的高壓統治下，他們的心靈沖突巨大，情緒從低沉轉為亢憤;而王績所處的時代，國勢日漸強盛，政治庶幾清明，故不可能像阮、嵇一樣對封建統治、禮教進行猛烈的抨擊。王績的抑郁不平更多地是由于個人懷才不遇，再加上他始終不能放棄對社會事功的追求，因此，也就缺乏阮、嵇所表現出來的強烈的憤世嫉俗和徹底的批判精神。雖然他也嗜酒，也放誕佯狂，終不能使人獲得讀阮籍《詠懷》詩那樣驚心動魄的感受，更體會不到如阮籍 “率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而返”般的近乎絕望的心情。

縱觀王績一生，他并不是單純的隱士或是“有為者”，他的全部魅力在于“有為者”卻戴著面具出現，在于他掩飾和反省的努力和不經意間的真情流露。在初唐淫靡浮艷文風盛行的時代，王績的詩文基本洗盡了宮廷文學的脂粉之氣，他的作品和他的思想及生活打成了一片，是他裸露真性、宣泄情緒的獨特方式。雖然他的一生有矛盾、有痛苦、有缺憾，卻絲毫不覺得虛偽做作，反而更生動豐富、有血有肉。

參考文獻:

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[5] 陳蘭村、葛永海:《文化人格的壓抑和自救》，《貴州社會科學》，2001年第6期。

作者簡介:孫穎，女，1973—，河北秦皇島人，碩士，講師，研究方向:中國古代文學，工作單位:河北科技師范學院文法學院。