歷史與自我雙重重壓下的女性異化

摘要蘇青是中國現(xiàn)代文學(xué)史中一位較為特殊的女性作家，她與同時代其他女性作家一樣在戰(zhàn)爭環(huán)境下寫作，但卻是從純粹的女性視角出發(fā)，以獨(dú)特的女性意識為指引，描寫都市平凡女性的普通生活，同時滲入歷史與女性自身的因素，突出展現(xiàn)在這個特殊環(huán)境中女性價值的種種異化。

關(guān)鍵詞:女性意識 女性異化 男權(quán)意識 女性自我價值 “非女性”

中圖分類號:I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

回顧20世紀(jì)20年代至40年代初從事文學(xué)創(chuàng)作的中國女性作家，大多數(shù)讀者能想到的或是文字真摯純潔的冰心，或是追求女性獨(dú)立解放的丁玲，或是熱衷表達(dá)悲喜人生的張愛玲。而在這眾多的女性作家之中，有這樣一位女作家:她既不同于與政治、主流意識形態(tài)緊密聯(lián)系的蕭紅、丁玲，也不同于熱衷表達(dá)人生、命運(yùn)悲喜的梅娘、張愛玲，其作品多是以純粹的女性視角來描寫都市女子，描寫她們在市民生活中的矛盾、困惑、無奈與些許的幸福。她，就是蘇青。

蘇青是中國現(xiàn)代文學(xué)史中一位較為特殊的女性作家，其作品多從女性視角出發(fā)，透過女人一生中的幾件大事:戀愛、出嫁、生育、尋職、離婚等，展現(xiàn)現(xiàn)代都市女性的情愛觀和人生觀，揭露在歷史與自我雙重重壓下的女性的異化現(xiàn)象。本文試通過對其創(chuàng)作的主要女性形象的分析，從男權(quán)意識的控制、女性價值的失落、“非女性”等三個方面，闡明蘇青作品中所體現(xiàn)的女性認(rèn)識，剖析她對人格尊嚴(yán)，自我價值的追求和對傳統(tǒng)習(xí)俗的反叛。

一 男權(quán)意識控制下的女性

蘇青創(chuàng)作的獨(dú)特之處在于展現(xiàn)了現(xiàn)代女性不僅要承受社會對個體的一般重壓，而且更要承受來自以男權(quán)意識為核心的文化性別歧視的重大壓力。在傳統(tǒng)男權(quán)意識的籠罩下，中國女性從一出生就成為“賠錢貨”，“男子欲綿延血食而望得子，女子欲取悅男子而望得子。”由此，生產(chǎn)的是女人，被生的是女人，輕視產(chǎn)女的也是女人。正是在這種無聲無息的男權(quán)意識的浸染下，中國女性于不知不覺中成為男性的俘虜。

《歧途佳人》中的符小眉自一出生便被視為一個多余的人，不能被世人(包括自己的母親)所接受，母親希望生的是男孩，好在族人面前撐腰，小眉的出世仿佛搶占了弟弟的出生權(quán)。更令人悲嘆的是，母親始終未能擺脫生女的負(fù)罪感，在男權(quán)意識的制約下，竟不敢把本屬于自己的資產(chǎn)拿出來給女兒做學(xué)費(fèi)。

女子的美貌是大自然的杰作，但是在男權(quán)意識的控制下，女性的美則必須要通過男子的認(rèn)可，否則，即使你貌美賽過貂蟬，沒有男人的認(rèn)可你也不是美女，只是“東施效顰”而已。由此，女子以男子的審美觀念要求規(guī)范和約束著自己的容貌和舉止:必須是柳葉眉、杏核眼、櫻桃小嘴，必須是三寸金蓮，必須是外美加內(nèi)慧。在《女作家與美貌》中，蘇青由小報(bào)的花邊議論而信筆談起為什么中國女作家便不該美貌，因?yàn)檫@是男權(quán)主宰的社會，“財(cái)富選美，美即可以換取財(cái)富。男子以財(cái)富為一切的基礎(chǔ)，女子的基礎(chǔ)就是美。因此美貌的女子絕不會有研究文學(xué)或科學(xué)的想頭，只要盡量利用其美貌已足，這是受到資本主義者的男性暗示，甚至可以說是命令。”于是，就有了“紅顏薄命”;于是，女子就如“水中月”、“鏡中花”，隨時都有了墮落的危險，并最終成為男子手中的“玩物”。

在以男權(quán)為中心的社會中，“男主外、女主內(nèi)”是一條亙古不變的真理。好女人被定義為“賢妻良母、肯安本分、會管家的女子”。女性必須向這個“好女人”的標(biāo)準(zhǔn)努力，不可逾越“男主外、女主內(nèi)”的界線，不可越權(quán)，不能做同男子一樣的事。蘇青剝開婚姻下男女平等的外衣，揭露出男女平等下的不平等。如在《結(jié)婚十年》中，丈夫徐崇賢要妻子成為一個“只好玩，愛打扮，而有事時則又必須一本正經(jīng)搭主婦架子，不能有‘大志’，不能一副學(xué)者的樣子在家中讀書看報(bào)，不能傾聽男人的高談闊論”的家庭婦女。當(dāng)蘇懷青暗自向報(bào)刊投稿賺取生活費(fèi)被得知后，引來的不是丈夫的夸獎，而是嘲笑譏諷、不滿，甚至于禁止她翻閱書櫥。最后，蘇懷青被丈夫培養(yǎng)成了一個“失去生命光彩”的小家庭主婦。

男權(quán)意識對女性的極端壓抑與控制使女性或成為傀儡，或做出反抗。蘇青也看到了以男權(quán)意識為中心的世俗觀念在人們心中已根深蒂固，若想徹底推翻這種統(tǒng)治，女性還要做出更深層次的反抗。

二 女性價值失落的女人們

蘇青筆下的女人大都是以作者的親身體驗(yàn)為藍(lán)本的:她們婚前受過新式的高等教育，接受了很多的新思想，婚后卻過著相夫教子的生活，日日糾纏于家庭瑣事之中，少女時代的夢想與追求在其間蕩然無存，自我價值未及付諸實(shí)踐便消失的無影無蹤。

如《小天使》中的張繼杰，結(jié)婚前后變化巨大:她七年前在大庭廣眾中發(fā)表演說，高呼“奮斗”;為了爭取戀愛自由、反對包辦婚姻而棄家出走，表現(xiàn)得是何等的勇敢與進(jìn)步。但數(shù)年后，她卻成了相夫教子的家庭主婦，張口閉口“小天使”，眼里只有孩子，自我意識消失殆盡，更不用說自我價值的實(shí)現(xiàn)。更可悲的是，當(dāng)朋友提到她的過去時，她卻不以為然，認(rèn)為過去只是些“傻想頭”，在日久天長的主婦生活中，她連抱怨的念頭都沒有了，這不能不令人深思、嘆惋。

再如《結(jié)婚十年》中的蘇懷青，婚前在南京某大學(xué)讀書但未畢業(yè)就遵從父母之命，與并不了解的男子結(jié)婚，婚后在大家庭中處處看人臉色行事，婆婆對她生女后的漠視與蔑視、小姑的奚落迫使她走出家庭去當(dāng)小學(xué)教員，但教學(xué)環(huán)境的惡劣，“男女不可共同工作”的流言蜚語，又迫使她重新回到大家庭，繼續(xù)過著“守活寡似的少奶奶生活”。雖然，她最終沖破了大家庭的束縛，到上海組建了小家庭，并以為這樣會擁有美好的、自由的生活，但現(xiàn)實(shí)中的一切又迫使她沉于小家庭的雞毛蒜皮之事:對林媽忠心的懷疑、對菜價的斤斤計(jì)較、對生活費(fèi)的毫厘相爭等等，這些日常生活中的繁瑣使她如同弄堂里的大媽，作家夢也終究破滅。而后丈夫的“尋花問柳”，自己淪為傳宗接代的工具，無一不使她陷入被奴役、受屈辱的境遇中。她想反抗卻又受到傳統(tǒng)觀念的束縛，最后只得無奈屈從。在小說中，作者更進(jìn)一步透出女性自身價值失落的是母女之間的陌生與隔膜。蘇懷青在婆家受盡屈辱，沒有愛與關(guān)懷，滿心期待“歸寧省親”，從母親那里得到些許安慰與關(guān)愛，但得到的卻是更大的失望與痛苦。母親全然沒有真正的愛的表現(xiàn)，舉手投足似乎一切都是在向奶媽做樣子，連說話似乎都是在說給婆家人聽的。母性本是女性高尚的情操和純潔的人格的最高表現(xiàn)，母愛本是女性愛中最自然、最崇高、最偉大的愛。但歷史與傳統(tǒng)交織而成的巨大惰力，已然改變、異化了一切人間最美好、最神圣的東西。女主人公對母親的巨大失望，有力地喻示了女性生命旅程的最大悲哀。

那么，走上職業(yè)道路成為職業(yè)女性的女人們是否實(shí)現(xiàn)了自我價值呢?在《家庭教師面面觀》中，家庭教師完全視主人的態(tài)度而隨意改變自己，絲毫沒有獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，只知迎合混飯，毫無自我價值可言。而《續(xù)結(jié)婚十年》中的蘇懷青在離婚后走上了職業(yè)作家的道路，獨(dú)自養(yǎng)活一家老小，可以說是取得了較大的成功，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了自我價值，但隨之而來的卻是更大的空虛，她渴望的是實(shí)現(xiàn)理想的情感，找一個可以信賴、值得依靠的男人，在她的心中，情感上的成功要比事業(yè)上的成功重要很多，這足以說明她仍未能擺脫傳統(tǒng)社會衡量女性的價值觀。在那樣的社會情形中，大多數(shù)女性無法實(shí)現(xiàn)自我價值，即使有少數(shù)女性做到了，也仍無法得到社會普遍價值觀的認(rèn)可，且隨之而來的是更為沉重的、難以自拔的精神囹圄。

期冀自尊、自信、自強(qiáng)的生活，但卻不能擺脫傳宗接代工具的地位;渴望自食其力，施展自我的才華，但古老的傳統(tǒng)法則與女性現(xiàn)代人生價值觀之間不可調(diào)和的矛盾，使得女性深陷在猙獰的、丑惡的勢力沼澤中，自我被漸漸吞噬。這就是蘇青為我們展示的現(xiàn)代女性的精神困境。

三 “非女性”的女性

本文的“非女性”是指男性強(qiáng)加給女性的，或女性自愿按照男性世界的標(biāo)準(zhǔn)要求自我的“非女性”因素。這也是蘇青所批判的女性異化現(xiàn)象之一。

在大力提倡個性解放的“五四”潮流中，好強(qiáng)的女性在沖出封建家庭的牢籠后，在要求實(shí)現(xiàn)自身權(quán)利的同時，極力希望與男性一樣承擔(dān)起半邊天的責(zé)任。很多名家作品對這一現(xiàn)象和潮流都有所涉及和展現(xiàn)。蘇青筆下的眉英、符小眉等女性都接受了男性所學(xué)的知識、所受的教育，或自覺或被迫地按照男性世界的標(biāo)準(zhǔn)來塑造自己，試圖像男子一樣獲取獨(dú)立、自由，獲得像男子一樣的社會地位與權(quán)力，但實(shí)質(zhì)上，她們依舊在男權(quán)的控制下尤其是其精神的控制下活著。因此，蘇青認(rèn)為這種不顧女性自身?xiàng)l件、只注重形式的平等，恰恰忽略了實(shí)質(zhì)上的平等。如在談到女子教育問題時，蘇青敏銳地看到，雖然從表面上看，現(xiàn)代女性似乎已與男子享受平等的教育權(quán)，但現(xiàn)代教育輸灌給女性的仍然是男性的思想意識。她筆下的知識女性，在思想上仍然是男人的附庸，她們心中的是非標(biāo)準(zhǔn)緊跟著男人跑，不敢想男人們所不想的，也不敢不想男人們所想的，什么都沒有自己的主意。

在追求男女平等的過程中，女性受男性思想意識影響，一味追求著男性價值認(rèn)同，然而本身卻潛藏著泯滅個性的危險，這樣就不能保留、發(fā)展女性的個性特色，不能想自己所要想、所應(yīng)想的與男性不同的東西，這樣知識女性的大腦只是屬于男性操縱的高級機(jī)器，仍然不能屬于自己，這樣的女性就必然淪為男性的附庸品，成為可有可無的“便利貼”。蘇青以女性獨(dú)有的敏感，看到女性只有真正滿足自身的需要時，才能真正體現(xiàn)男女平等。

“我敢說一個女子需要選舉權(quán)罷免權(quán)的程度，決不會比她月經(jīng)期內(nèi)的休息權(quán)更切，一個女人喜歡美術(shù)音樂的程度，決不會比她喜歡孩子的笑容更深。”(《娥》)

《結(jié)婚十年》中的蘇懷青組建小家庭后，按照丈夫?qū)ε杂绕涫菍σ鸦榕缘囊蟾脑熳约?她不再傾聽男人間的高談闊論，即使傾聽丈夫同別人的討論，也會擺出一副很無知的樣子或問一些很幼稚的問題博取丈夫的開心;她每天關(guān)心的是菜價的漲落，生活費(fèi)支出的多少，甚至在與丈夫談心時也想著“擦腳步是否該換成抹布”的問題。離婚后，蘇懷青像男人一樣工作，并試圖與男人成為真正的朋友，享有同樣的權(quán)利或社會待遇。她像女強(qiáng)人一樣養(yǎng)家糊口，然而，當(dāng)她有了金錢和社會名譽(yù)之后，隨之而來的卻是精神上的無限空虛，她渴求一個可以依賴、可以談心的伴侶。那些所謂的“賢妻良母”、“女強(qiáng)人”的女性特征都是蘇懷青或自愿或被迫接受并為之改變的“非女性”因素。這些因素使她面對社會時茫然失措、身心疲憊。男權(quán)社會定義的“傳統(tǒng)女性”特征與“現(xiàn)代女性”特征相互交織又互相抵制，使蘇懷青生活在矛盾之中，自我個性也逐漸泯滅。蘇青曾經(jīng)指出:

“凡男人所有的并不都是好的;凡男人所能享受的，女人也并不一定感到受用……幸福乃滿足自身需要之謂，不是削足適履，把人家所適用的東西硬來滿足自己不盡同的需要。”

因此，女性應(yīng)在滿足自身基本的、合理的生理、心理需要之后再去享受其他所謂的平等權(quán)利。追求男女平等應(yīng)保護(hù)女性自我的個性不被浸染，不被泯滅。這樣，才會成為真正獨(dú)立的、自由的、完全解放的、與男性達(dá)到完全平等地位的新女性。

冰心有句名言:世界上若沒有女人，這世界至少要失去十分之五的“真”，十分之六的“善”，十分之七的“美”。較之冰心對女性的溢美之辭，蘇青對女性批評的文字更顯真實(shí)和真誠。在現(xiàn)代女性意識影響下，蘇青以一種獨(dú)特的女性視角，憑借著帶有蘇青風(fēng)格的女性話語，在繁碎的生活百態(tài)中，刻畫出一群有血有肉的女性形象，其中有喜有悲、有哀其不幸、有怒其不爭，讓我們感受到她作為一名現(xiàn)代女作家對隨著時代大潮起起伏伏的現(xiàn)代都市女性命運(yùn)的密切關(guān)注。蘇青的作品彰顯了現(xiàn)代女性意識，而新女性只有在關(guān)注并實(shí)現(xiàn)自我價值中，認(rèn)識到女性精神深處的缺陷并改正，才能擺脫強(qiáng)大的傳統(tǒng)觀念，突破男權(quán)意識的控制，從而避免被異化，避免使自己成為名存實(shí)亡、徒有其表，實(shí)質(zhì)上卻是和傳統(tǒng)封建女性一樣的異化對象。

參考文獻(xiàn):

[1] 蘇青:《蘇青文集》(下冊)，上海書店出版社，1994年版。

[2] 蘇青:《圍城內(nèi)外》，陜西師范大學(xué)出版社，2008年版。

作者簡介:張杰，男，1977—，河北保定人，碩士，講師，研究方向:比較文學(xué)，工作單位:唐山師范學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院。