從葉子的悲劇命運看有島武郎的雙重女性觀

摘要有島武郎是日本白樺派作家中最富思想性的作家。其代表作《一個女人》在日本近代文學史上具有里程碑意義。本文試圖在解讀主人公葉子悲劇命運的必然性的基礎上，用女性主義和儒家思想兩個視角，深入揭示作者的雙重女性觀。

關鍵詞:《一個女人》 有島武郎 雙重女性觀

中圖分類號:I106.4 文獻標識碼:A

一 對“新女性”葉子的“愛”，體現了有島武郎女性主義思想

《一個女人》(又名《葉子》)是有島武郎的代表作，是一部集浪漫主義和現實主義為一體的長篇小說，作品前后歷時8年(1911-1919)，被日本文壇公認為有島的代表杰作，是日本近代文學史上崛起的一座眾人仰望的奇峰。在小說的開篇部分，主人公葉子以其極強的自我意識，傲慢的“新女性”形象閃亮登場。葉子天資聰穎，進入音樂學校學習小提琴，僅兩個月就有顯著提高，獲得老師和同學的嘖嘖稱贊;19歲時，就已具有多次戀愛的經歷，自如地周旋于多個男性之間。葉子最終不顧父母的強烈反對，毅然和隨軍記者木部結婚。當她感到婚姻是束縛、監視和絕望的苦果時，在結婚僅兩個月后，就毅然選擇了離婚。為了實現自由的生活，葉子踏上前往美國的輪船，在船上又以自己的美貌與才氣，與上流社會的代表者田川法學博士的夫人明爭暗斗并選擇了與倉地的自由愛情。這些都表明了葉子性格中追求自由、追求個性、積極向上的一面。葉子無視上流社會的道德規范和世俗眼光，以強者的姿態展現在讀者面前。雖被排擠于學校、家庭和社會之外，但她勇敢堅定地走自己的路，具有這一時期“新女性”的性格。

葉子“新女性”形象的塑造，并不是作者有島武郎的偶然所得。有島從小就受到良好的西方教育，深受托爾斯泰、惠特曼、易卜生等著名作家思想的影響，后赴歐美的游學經歷，又讓他見識了歐美資本主義發展的許多新學識。而在明治末年(1912年)和大正時期(1912—1926年)，日本的自由人權運動日益高漲，女權運動乘大正自由主義的東風也日益發展。在這樣一個時期，有島發表了《一個女人》，并塑造了葉子這樣一位反抗世俗、勇敢追求自我的新女性形象，充分體現了他的女性主義思想。在給好友石坂養平的書信中，有島寫道:

“自勞動的奴隸產生之前，女性就被迫充當男性的奴隸，即便在勞動的奴隸得到解放的現在，女性對男性而言，仍處于奴隸地位。”

有島的上述女性觀無疑是源于傳統的西方女性主義思想。他繼承了西方傳統的女性主義理論，認為男女的社會性分工導致女性陷入充當男性奴隸的地位。有島極力反對這種不合理的社會現象，并通過《一個女人》表達了自己的思想，認為女性絲毫不比男性遜色，女性擁有獨立的人格，女性應與男性同享社會生活。在當時封建殘余依舊濃厚的日本，有島的觀點的確是難能可貴的。

二 對“壞女人”葉子的“恨”，折射出有島武郎意識深處的儒家女性觀

出生于一個舊官吏家庭的有島武郎，其父曾是薩摩藩邸的家臣，明治維新后擔任過日本大藏省國稅局局長和橫濱海關關長;而其母則是一個大家閨秀。作為家中的長子，兒時的有島就從父母那里受到了濃郁的中國儒家思想的熏陶。在《我的父母》中，有島曾這樣寫到:

“幼時在父親面前，從不許有隨便的坐相。(中略)記得每當放學回家，母親就讓我讀《論語》和《孝經》，我讀而不明其意，常被母親痛斥得啜泣不止。”

9歲時，有島考進了學習院預備科三年級。不久，被選為嘉仁皇太子(后來的大正天皇)的學友。學習院期間，他再次系統化地受到了以儒家思想為核心的皇家正統思想教育。儒學中關于“守道、仁義、惻隱、重德、恭敬、是非、善惡、美丑、中庸、調和”等重要思想和倫理觀念，對有島的思想產生了深刻的影響，為他以后的創作注入了豐富的思想營養。其短篇小說《除銹工》、《阿末之死》、評論《兩條路》、戲曲《老船長的幻想》等作品，均塑造了普通勞動者的形象，反映了勞動人民的疾苦，帶有濃厚的人道主義色彩，集中體現了他的“仁、愛”思想。

在本文中，筆者提出的“儒家女性觀”，絕不是僵死的“三從四德”的教條，而是由“賢、良、淑、德”等儒家思想元素孕育出的，對女子在婚姻道德和家庭倫理等方面的基本要求，是發展了的、開放的儒家女性觀。細細研讀《一個女人》的文本，主人公葉子在婚姻、家庭、戀愛、親情、朋友觀念等諸多方面，都是不拘傳統、反抗道德倫理，追求自己的幸福和自由的:1、在對待婚姻方面，葉子把與木部結婚看成是與母親斗爭取得勝利的成果;2、在對待子女方面，葉子沒有盡到一個做母親的責任。在與倉地同居后，葉子完全有條件撫養定子，甚至奶媽幾次寫信要求葉子自己撫養定子，葉子都是置之不理，完全沉浸在與倉地的忘我的荒淫的歡樂境地之中;3、在對待朋友方面，葉子把本應該純潔的男女朋友低俗化。她多次挑逗、誘惑未婚夫木村的朋友古藤。她一邊與倉地同居，一邊通過操縱單純的古藤保持著與木村的聯系，并從木村那里接受生活的資助(即使是在木村最困難最落魄的時候)，以此維系著與木村的關系，讓木村一直對她存有幻想;4、在與情人倉地的關系上，葉子沉浸在與倉地極度的淫樂之中，維系著發展著兩人之間的所謂的“純真愛情”;5、在對待父母姐妹方面，葉子缺乏恭敬，鬧出亂倫風波;她嫉妒愛子的年輕漂亮，甚至有時想早日結束貞世的生命，認為兩個妹妹妨礙了她與倉地的感情，恨不得馬上清除她們。對待男性唯性至上;對待未婚夫連蒙帶騙;對待自己的子女，為了不妨礙與倉地的兩人世界，她不愿承擔撫養義務。對這樣一個沒有家庭觀念、沒有道德觀念、沒有倫理觀念，一味追求性的本能的女人，作者最終剝奪了她的生存權利，小說結尾，葉子在身體和情緒的巨大病痛中死去。

小說中的主要人物、有島的化身——古藤，曾在信中寫道:

“老實說，我對那種女人(葉子)最為痛恨。”

從某種意義上說，這就是有島為什么要把葉子這樣一個女人設計成有著如此悲慘結局的重要原因。古藤這一穿梭小說全過程的重要人物，在有島的筆下，是一個講義氣、負責任、明是非、重德行、充滿愛心的人物形象，與主人公葉子形成鮮明的對比。透過這一形象，流露出作者內心深處儒家品格的價值追求。古藤對朋友誠心誠意，盡心盡責。他受朋友木村托付，一心幫助葉子，他巧妙地抵擋了葉子的重重誘惑;對葉子的不檢點行為他表示了強烈的憤慨，并通過書信的方式，向葉子指出了他所認為的已經訂婚的女人的“正道”。當他得知葉子已經與倉地同居，但還接受木村的資助的時候，古藤毫不留情地批評葉子，責問“你不覺得這個錢燙手嗎”，并強烈要求葉子當著倉地的面表明立場，是選擇與繼續倉地同居下去，還是去美國與木村完婚。當得知倉地從事間諜活動，出賣自己的國家，并且“還有兩個外妾”的時候，他表現出了極大的憤慨和對葉子的強烈同情。當發現貞世高燒不退后，他馬上請來軍營的醫生給貞世看病;當得知葉子生病住院要做手術，他馬上利用外出的機會前來探望。他也十分關心愛子的情況，經常給愛子寫信，并贈送書本。作者用盡筆墨，把古藤刻畫成為典型的儒家文化教育下的“大丈夫”的形象。此外，橫濱游船公司永信也是一個受儒家思想教育的典型想象。通過他，作者從側面表達了對葉子不檢點的行為的不滿。其實，倉地這個人物也從反面說明了違背儒家道德，不管是男人(倉地)，還是女人(葉子)，都必然要受到懲罰。

由上述分析可見，有島武郎正是通過對葉子、古藤、永信和倉地等一系列的人物刻畫，多角度表現了其意識深處的儒家思想和儒家女性觀。

三 在作者雙重女性觀的夾擊下，葉子的悲劇命運是必然歸屬

本文所提出的“雙重女性觀”，是指有島武郎在《一個女人》這部作品中所表現出的兩種不同的女性觀:葉子反對世俗、追求自由和個性解放中所展現出的女性主義思想;作品通過對葉子、古藤等多個人物形象的刻畫，以立體的方式，多角度折射出來的作者意識深處的儒家女性觀。有島特殊的成長經歷和其東西方兩種不同的教育背景，再加上他的二元對立的性格特征，是其雙重女性觀最終形成的重要因素。

在儒家女性觀的沖擊下，葉子命運的悲劇性是比較好理解的，因為大正時期的社會秩序中依然是儒家傳統道德占據社會主流，在當時的社會環境和倫理準則下，像葉子這樣不循規蹈矩、違背道德倫理、以性為一元追求的社會角色，其結局注定是悲慘的。

那么，為何在女性主義思想的“關懷”下，葉子的命運也是悲劇結局呢?筆者認為主要原因有三:一是本能的唯性主義的必然結果。在葉子的意識中，她要以“性”為武器來反抗社會，要以“女人”為武器報復男性。但是，葉子憑借其出眾的美貌能夠隨意擺弄的只有像木部和木村那樣的善良而又軟弱的男子，在倉地那樣魁梧陽剛的男性面前，她反而又成了性的俘虜。葉子的生活中不能沒有性，不能沒有男性。就像誤服了砒霜的患者，明知有毒還是照樣服用。這樣日復一日的飲鴆止渴，沉溺于無休止的愛欲生活，葉子的身體能不徹底垮掉嗎?最終，她患上了嚴重的婦科病，在一家破爛的小醫院中郁郁而死;二是葉子沒有找到婦女解放的出路。20世紀西方女性主義的先鋒代表弗吉尼亞·伍爾夫認為，“婦女的出路在于接受更好的教育并承擔有報酬的工作。”換句話說，就是女性必須取得經濟上的獨立。葉子盡管聰明過人，但她的反叛性格導致了她很早就結束了學業，她從來沒有參加過工作，沒有經濟收入，只能靠父母的遺產、倉地的供養和木村的資助。因此，從這個意義上說，葉子從來就沒有離開過男人，她也離不開男人，這不僅僅在性的本能方面。葉子沒有接受過充分的教育，沒有經濟上的獨立，所以她所要求的的個性解放，最終能剩下的也就只有“人的本能了”;三是葉子自身的局限性。由于日本明治維新資產階級民主革命的不徹底性，在作家筆下反映的女性，自然也就遠不能是革命的典型，“新女性”葉子只是一個經濟沒有獨立的、覺醒的資產階級女性，面對強大的社會壓力和男權統治，她唯一的出路便是憑借個人的才色，去開拓一個個人享樂的小天地。她以這樣脆弱的基礎與當時當地的客觀條件相抗衡，無異于以卵擊石，最后只能以失敗告終。可見，葉子只是徒有虛表的新女性，她必然會成為舊時代的犧牲品。

一個生不逢時的激進的爭強好勝的主人公形象，正是有島武郎內心矛盾和困苦掙扎的時代產物，同時也是有島兩重女性觀的生動反映。受出生階級的影響和時代的局限，有島武郎本身無法為葉子指明覺醒之后女性的人生道路應該如何前行，只能以葉子無可奈何的死這樣的悲慘結局來結束作品。

在經歷了幾次女權運動的高潮之后的今天，女人如何解放個性、追求自由、與男性平等相待，這些新的女性主義道德倫理規范正逐步形成，并得到各國憲法和法律的保障。站在現在的歷史節點上，解讀近100年前的有島武郎的《一個女人》這部作品，我們可以清晰地感覺到，作為有過深厚的東西方文化教育背景的有島武郎，透過作品所釋放出的是具有超前性的女性觀，他向世人昭示，女性的解放和女性的自由，需要在植根于東方文化的儒家道德傳統的秩序下獲得定位。雖然這種儒家的道德秩序，在當時的條件下具有歷史的局限性，也并不等同于儒家思想的現代內涵。但無可否認，所謂的女性解放和自由，應該是有度的，決不是葉子那樣的一味追求性的快樂，至少是具有獨立的經濟基礎、獨立的生活能力，有親情、有愛心、有理想，有責任心的。

參考文獻:

[1] 李偉:《從〈一個女人〉看有島武郎的女性觀》，孫蓮貴:《日本近代文學作品評述》，天津人民出版社，2000年版。

[2] 劉立善:《日本白樺派與中國作家》，遼寧大學出版社，1995年版。

[3] [英]弗吉尼亞·伍爾夫，王還譯:《一間自己的屋子》，三聯書店，1989年版。

作者簡介:車潔，女，1978—，江西南昌人，碩士，講師，研究方向:日本近代文學、中日文化比較，工作單位:深圳職業技術學院應用外國語學院。