試論《白鯨》中的契約關(guān)系

摘要赫爾曼·麥爾維爾的《白鯨》呈現(xiàn)給讀者的是一個(gè)由各種各樣的契約關(guān)系維系的世界，這些契約關(guān)系或基于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，或受到國(guó)家律令和強(qiáng)權(quán)政治的約束與規(guī)訓(xùn)，抑或是出于道德意識(shí)的約束下的心靈契約。這些形形色色的契約關(guān)系折射出麥爾維爾對(duì)人性和權(quán)力機(jī)構(gòu)的微妙態(tài)度，《白鯨》中所流露出的文本傾向性是作者在社會(huì)、歷史、文化和文學(xué)體系等多重因素中做出選擇的結(jié)果。

關(guān)鍵詞:《白鯨》 契約關(guān)系 經(jīng)濟(jì)利益 心靈契約 文本傾向性

中圖分類號(hào):I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一 引言

受推崇想象的浪漫主義的影響，赫爾曼·麥爾維爾在小說《白鯨》中有一種包羅萬象的欲望和追根究底的沖動(dòng)，他在講故事的同時(shí)，試圖通過刻畫人性真實(shí)的傳奇來表達(dá)一種極為深刻的思想。他以構(gòu)建美國(guó)現(xiàn)代神話和史詩(shī)般的氣魄創(chuàng)作了百科全書式的作品《白鯨》，呈現(xiàn)給讀者一個(gè)由各種各樣的契約關(guān)系維系的世界，一個(gè)人們自覺或不得不委身其中的契約世界。

二 基于法律契約

社會(huì)契約理論是關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系的理論，是人們追求社會(huì)秩序的結(jié)果。盧梭認(rèn)為只有全體社會(huì)成員共同締結(jié)的“社會(huì)契約”才可以成為人類一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。而構(gòu)成西方文化兩大傳統(tǒng)之一的《圣經(jīng)》中有一個(gè)特別鮮明的關(guān)鍵詞:約。《圣經(jīng)》的約法思想對(duì)契約精神和契約制度在西方社會(huì)的培育和發(fā)展中有著重要的影響作用。可以說，支撐西方現(xiàn)代文明的思想基石都可以從《圣經(jīng)》“約”的精神中尋找出它們的蹤跡。社會(huì)契約論與《圣經(jīng)》“約”的精神有著某種直接的或間接的關(guān)聯(lián)，是對(duì)《圣經(jīng)》“約”的精神的繼承和發(fā)展。

在西方契約文化的浸潤(rùn)下，麥爾維爾以敏銳目光洞察他所處時(shí)代里的人們?nèi)绾螌?duì)待自我以及別人如何對(duì)待自己的問題。麥爾維爾把讀者帶進(jìn)了一個(gè)小說敘事的內(nèi)部世界，去體驗(yàn)受制于某種權(quán)威的真正含義。這種體驗(yàn)通過規(guī)訓(xùn)使每個(gè)人都能朝著自我規(guī)約的方向發(fā)展，成為一個(gè)守法公民。按照盧梭的社會(huì)契約論原則，所有公民都必須按照契約精神遵守法制，任何違法行為都是背叛契約的表現(xiàn)。如果個(gè)體拒絕與社會(huì)之間的契約關(guān)系，那么對(duì)其的規(guī)訓(xùn)將會(huì)無止境地繼續(xù)下去，直到這一個(gè)體就范于這一社會(huì)契約。因而立法是使契約得以明確和鞏固的手段之一。在《白鯨》第89章“有主的魚和無主的魚”中，伊實(shí)瑪利講到，雖說沒有任何其他國(guó)家制定過成文的捕鯨法規(guī)，美國(guó)的捕鯨人卻在這一事務(wù)上自行擔(dān)當(dāng)起立法的議員和律師的責(zé)任。他們規(guī)定了一套制度，既簡(jiǎn)明扼要，又極其完備，比起《查士丁尼法典》和中國(guó)社會(huì)的莫管人家閑事的私法，有過之而無不及。

三 基于經(jīng)濟(jì)利益

現(xiàn)實(shí)生活中，人們由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，會(huì)不計(jì)種族、不計(jì)年齡、不計(jì)階級(jí)地位，自覺地把自己交付給一個(gè)集體的領(lǐng)導(dǎo)。《白鯨》中裴闊德號(hào)上的水手們，除了像伊實(shí)瑪利這樣為了尋求生命的意義，或者像伯金敦那樣認(rèn)為陸地讓他感到刺痛的人以外，大部分人是為了獲得一定份額的收賬用以養(yǎng)家糊口，才把自己托付給亞哈船長(zhǎng)的。而且在水手們與船東們簽約的時(shí)候，是本著人人平等的原則而來的。按照經(jīng)典契約論的觀點(diǎn)，自然狀態(tài)中的人不只是要達(dá)成一個(gè)社會(huì)契約，而且還要通過契約來保護(hù)人的自然權(quán)利:平等與自由。關(guān)于人與人之間的平等契約關(guān)系，伊實(shí)瑪利的一番話最能說明問題:

“長(zhǎng)官，我指的是你和我，還有那邊的法勒船長(zhǎng)以及這邊的季奎格，我們大家和每一位母親的兒子，每一顆靈魂都信的是同一古老的天主教教會(huì)，是這整個(gè)禮拜世界的偉大的永存的第一公理會(huì)，我們大家同屬于它，只不過我們中間有的人有些與這偉大信仰毫不相干的古怪念頭而已;在這偉大信仰上，我們大家是手?jǐn)y手的。”

然而，當(dāng)涉及經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，這種平等的契約關(guān)系并不適用。也就說，對(duì)自己自由的權(quán)力的部分讓渡，就意味著不平等關(guān)系的肇始，按勞取酬似乎順理成章。“我已經(jīng)知道，干捕鯨這一行，東家是不付工資的，不過所有的人手，包括船長(zhǎng)在內(nèi)，每人都可以從獲利中拿到一份錢，叫做份子。這份子的多少要看自己在全船人中間干的是什么活，它有多重要。”在這一集體領(lǐng)導(dǎo)的框架下，等級(jí)制度隨著權(quán)力的讓渡而實(shí)現(xiàn)。在裴闊德號(hào)上，森嚴(yán)的等級(jí)不是體現(xiàn)在種族之間，而是以權(quán)力的分配為尺度的。在高高在上的國(guó)王亞哈之下有大副、二副和三副，然后是各位副官手下的標(biāo)槍手、剁膘手等等。

四 基于強(qiáng)權(quán)政治

古典契約論者都認(rèn)同社會(huì)契約是結(jié)束自然狀態(tài)的最好方式，都贊成通過契約形成社會(huì)的公共權(quán)力或政府。如果把裴闊德號(hào)看作現(xiàn)實(shí)社會(huì)的縮影，那么水手們(公民們)為了共同的經(jīng)濟(jì)利益而締結(jié)與船長(zhǎng)(國(guó)家領(lǐng)袖)之間的契約的初衷本無可厚非，然而當(dāng)亞哈船長(zhǎng)不顧手下所有人的經(jīng)濟(jì)利益甚至是生命價(jià)值而一意孤行地實(shí)施個(gè)人的復(fù)仇計(jì)劃時(shí)，社會(huì)契約的一致性規(guī)則即被打破，由契約政府變成了權(quán)威政府:少數(shù)人不顧人民的意愿而將其自身的意志強(qiáng)加于社會(huì)。可見麥爾維爾的目光掃描的不僅關(guān)乎善與惡的道德問題，而且還是政治的和社會(huì)學(xué)的問題。

雖然從理論上講，契約論認(rèn)為“每個(gè)人都有基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越……因而在一個(gè)正義的社會(huì)中，平等的公民自由被看作是確定不移的，由正義說保障的權(quán)利不該受制于政治的交易和社會(huì)利益的權(quán)衡，”但歷史證明，在權(quán)力的游戲網(wǎng)中人們往往受制于強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的控制，從而構(gòu)成和當(dāng)下文化所認(rèn)可的活動(dòng)模式之間的契約關(guān)系。這種契約模式規(guī)定著人們?cè)谏钪锌赡懿扇〉哪撤N潛在的角色。盧梭曾以譴責(zé)的語(yǔ)氣追問:

“難道由于有力量把別人從這塊土地上暫時(shí)趕走，就足以永遠(yuǎn)剝奪別人重新回來的權(quán)利嗎?一個(gè)人或者一個(gè)民族若不是用該受懲罰的篡奪手段，——因?yàn)樗麄儗?duì)其他的人奪取了大自然說共同賦給大家的居住地和生活平，——又怎么能夠攫取并剝奪全人類的廣大土地呢?”

從另一層面上講，社會(huì)契約理論是對(duì)統(tǒng)治的一個(gè)理想化的闡釋，它永遠(yuǎn)不能真正彌補(bǔ)初始共識(shí)缺失造成的缺陷，尤其是當(dāng)關(guān)涉到強(qiáng)權(quán)利益的時(shí)候。這種“無主之地”的說法和“有主的魚與無主的魚”中的論述的情景不謀而合。“首先，怎樣的魚算是有主的魚?一頭魚不管是死是活，只要它連著一條有人的船或小艇，只要它受船上一個(gè)或更多的人的控制，不管用來控制的是什么，它們?nèi)家粯印@頭魚嚴(yán)格地說便是有主的。同樣，一頭魚只要身上插著一根浮標(biāo)桿或者任何其他可以辨認(rèn)的已有歸屬的標(biāo)記，它嚴(yán)格地說便是有主的，但有一個(gè)條件:它的主人一方要能明確無誤地表現(xiàn)出他有能力隨時(shí)可以將它拉到他的船邊，并且打算這樣做。”這里的附加條件就給強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)提供了便利。就像伊實(shí)瑪利所說，“對(duì)于一些正直無欺的捕鯨人來說，有些特殊情況自當(dāng)給予特殊考慮，在他們看來，一方把另一方以前追捕過并殺死的鯨魚據(jù)為己有是極不道德的欺詐行為。然而，其余的捕鯨人為人則遠(yuǎn)不是這樣規(guī)矩。”這一附加條件為某些“不道德”的強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)提供了公然背叛道德契約的有利辯護(hù)。

然而麥爾維爾終究未能擺脫本族文化對(duì)他的浸潤(rùn)性影響，在其作品中經(jīng)常流露出作為美國(guó)人的自我優(yōu)越感。19世紀(jì)初期，數(shù)以千計(jì)的人越過阿帕拉契山向西移動(dòng)，如火如荼的美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)由此而展開，麥爾維爾無疑受到這一深刻社會(huì)變革的影響。裴廓德號(hào)的航行代表了這種精神向海外的延伸——美國(guó)的捕鯨船橫掃七洋，所向披靡。捕鯨船是早期資本主義迅猛發(fā)展的美國(guó)社會(huì)的一個(gè)縮影，充滿著勇于進(jìn)取的美利堅(jiān)精神，但也顯現(xiàn)了殘酷的社會(huì)壓迫、剝削和人的異化。裴廓德號(hào)在一群來自各國(guó)的水手的駕駛下起航了，開始了征服海洋的旅程，在這場(chǎng)征戰(zhàn)中洋溢著樂觀精神，也體現(xiàn)了作者以美國(guó)為中心的政治構(gòu)想。參與征程的水手有著不同的國(guó)籍和民族，然而作者卻明確指出，領(lǐng)導(dǎo)這次航程的必須是美國(guó)人:裴廓德號(hào)上的美國(guó)人不及總?cè)藬?shù)的一半，這一點(diǎn)與美國(guó)挖大運(yùn)河和修建鐵路的大工程中的情形是一致的，美國(guó)人提供智慧，而別的國(guó)家的人出力氣。麥爾維爾曾呼吁:

“我們美國(guó)人是特殊的人，是上帝的選民——是這個(gè)時(shí)代的以色列人。我們擁有世界上自由的方舟。我們是這個(gè)世界的先鋒……政治上的救世主已經(jīng)來臨”。

五 基于道德約束下的心靈契約

在道德契約的范疇內(nèi)，有一種關(guān)系似乎超越了人的意識(shí)，這種契約關(guān)系是一種根植于血液中的自然紐帶關(guān)系，或者說是一種心靈與心靈之間的契約。伊實(shí)瑪利義無反顧地登上裴闊德號(hào)投身到波濤洶涌的大海中討生活，以及亞哈對(duì)白鯨的追殺就是源于這種心靈契約。由于無法滿足于現(xiàn)實(shí)生活，或是因?yàn)闊o法確定某種契約關(guān)系，麥爾維爾筆下的主人公常常竭力逃避現(xiàn)實(shí)生活，試圖到遙遠(yuǎn)的原始部落人群中尋找理想的樂土，但這種嘗試卻使得他深陷死亡導(dǎo)致的宗教和道德困境;伊實(shí)瑪利夾起簡(jiǎn)單的背囊前往波濤洶涌的大海，為的就是尋找能讓自己安定下來的某種精神支持。按照伊實(shí)瑪利自己的說法，人們和海洋之間有一種與生俱來的神秘的契約關(guān)系，海洋就像一塊巨大的磁鐵吸引著他走向大海，他是要到大海中去探尋“生命的捉摸不定的魅影。”這恰恰就是自古以來人們關(guān)注自身精神的最好詮釋，而亞哈船長(zhǎng)對(duì)白鯨的偏執(zhí)狂式的追殺也就是這種自我關(guān)注的悖論式的表現(xiàn)。這類心靈契約的隱在力量在于它能給人勇氣并繼續(xù)人們對(duì)美好人生的向往和追求，而一旦這種力量消失，它將可能導(dǎo)致一個(gè)人人生理想世界的坍塌，使人生陷入無盡的黑暗之中。

六 結(jié)語(yǔ)

麥爾維爾在《白鯨》中所刻畫的契約關(guān)系折射出作者對(duì)人性和權(quán)力機(jī)構(gòu)的態(tài)度。雖然麥爾維爾曾經(jīng)抱怨說“讀者需要的東西我寫不了，而我想寫的又不被接受”，但他的小說世界卻倔強(qiáng)地以細(xì)弱的聲音向讀者敘說著:

“在我的作品中有一種思想，如果沒有這種思想，我是絕不會(huì)寫任何東西的。”

可見，對(duì)這些契約關(guān)系的描繪是麥爾維爾以文學(xué)形式介入現(xiàn)實(shí)世界所采用的一種姿態(tài)。麥爾維爾曾在《白鯨》第135章中談到，在上帝面前人是沒有資格去思索什么問題的，“思考是種放肆的行為，只有上帝才有這種權(quán)利和特權(quán)”，個(gè)人所能做的“只是感覺、感覺、感覺……”。在《白鯨》這部作者的沉思錄中，沉思和想象不是與世隔絕者與自己心靈的對(duì)話，而是作者試圖與世界對(duì)話、渴望讓別人聽到的內(nèi)心獨(dú)白。麥爾維爾在《白鯨》中所流露出的文本傾向性是其在社會(huì)、歷史、文化和文學(xué)體系等多重因素中做出選擇的結(jié)果。而文本傾向性惟有與人類生存發(fā)展的歷史進(jìn)程以及個(gè)性內(nèi)涵、道德理想相吻合，才能沖破個(gè)人情感的狹隘性而賦予作品永恒的普遍意義。

參考文獻(xiàn):

[1] James E.Miller，Jr.:A Reader’s Guide to Herman Melville [M] New York:Syracuse University Press.1998.

[2] 赫爾曼·麥爾維爾，成時(shí)譯:《白鯨》，人民文學(xué)出版社，2003年版。

[3] J.Rawls:A Theory of Justice [M] Cambridge:Harvard University Press，1971.

[4] 于布禮、孫志成編:《盧梭作品精粹》，河北教育出版社，1990年版。

[5] 赫爾曼·麥爾維爾:《白外套，或軍艦上的世界》，牛津大學(xué)出版社，1967年版。

[6] John Bryant:A Companion to Melville Study [C] New York:Greenwood Press，1986.

[7] Michael T.Gilmore:The Book Market I [A] The Columbia History of the American Novel [C] Emory Elliott. Beijing:Foreign Languages Teaching and Research Press， 2005.

[8] Henry James:The Figure in the Carpet.[M] http://james.classicauthors.net/figureincarpet/figureincarpet3.html.

作者簡(jiǎn)介:劉靜，女，1974—，河南洛陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向:英美文學(xué)、外語(yǔ)教學(xué)，工作單位:洛陽(yáng)師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。