論屈原詩歌的人格美

摘要屈原是中國最偉大的愛國主義詩人之一，其追求理想的執著態度、憂國憂民的愛國情懷、崇高俊潔的品格都對后世產生了巨大影響。作為中國已知的最早的著名詩人，屈原的詩歌具有獨特的魅力:既散發著艷麗奇詭、浪漫恢宏的藝術美，又閃爍著光耀千古、高山仰止的人格美。

關鍵詞:屈原詩歌 人格美 崇高俊潔 上下求索 憂國憂民

中圖分類號:1206.2 文獻標識碼:A

屈原(公元前340年-前278年)，姓羋，氏屈，名平，字原;又自名正則，字靈均。戰國時期楚國丹陽(今湖北秭歸)人。他是中國最偉大的愛國主義詩人之一，也是中國已知的最早的著名詩人。其詩歌具有獨特的魅力，既散發著艷麗奇詭、浪漫恢宏的藝術美，又閃爍著光耀千古、高山仰止的人格美。“屈原的作品不同于后來的游仙詩和神魔小說，他的《離騷》不同于李白的《夢游天姥吟留別》。他們之間有一個根本的區別，就是后來的詩人無論如何精心構制一個神仙家的世界，他們都不是把它們當作環繞著自己的一個真實的世界來描寫的。而在屈原的作品里，所有那些我們認為不實的情景都是作為一個真實的世界描寫的”。屈原把自己全部的理想、人格，乃至整個生命都融入到詩歌里，使他的詩歌具有了人格的力量和恒久的生命力，即使千載之后，我們讀來仍有無限感動。

一 內美外修、崇高俊潔的品格

屈原把“美政”當作人類生存之根本和為政為官的最高境界。為了實現自己的“美政”理想，屈原朝夕自勵，嚴于律己，注重內美外修，并為形成俊潔高尚的品格而不懈努力。因此，屈原的詩歌伴隨其人格的高潔也具有高潔的風格，從內容到形式無不傾注了屈原的崇高俊潔的品格。正如司馬遷在《史記·屈原列傳》中說:“其志潔，故其稱物芳。”作為詩中抒情主人公的屈原，其高潔偉大的形象和現實中的屈原相互映照。

屈原在《離騷》一詩中多處說到“美”與“修”:如“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”“忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。”

這些詩句都表明屈原對于“美”與“修”并不是一般的喜好和愛好，而是“好”到“雖體解吾猶未變”，“雖九死其猶未悔”。這是喜好到了比生命還重要的程度了。對于美，屈原有自己獨到的見解，他把“美”上升為道德的內在美高度。早在屈原之前就有人把“美”與道德聯系在一起，孔子所謂“里仁為美”、“君子成人之美，不成人之惡”(《論語》);墨子“譽明美也，非明惡也”(《經上》)。屈原繼承了我國傳統樸素的美學觀念，視“美”為“善”。“美”是屈原畢生追求的人生目標，也是屈原崇高俊潔品格形成的巨大動力。好修，一方面是堅持實現美好的政治理想，另一方面是培養自己美好的人格。在屈原的詩歌中，既包括內質的純正，又包括外表的芬芳。詩如其人，屈原深知內美是外修的根本和升華，外修是內美的外現，所以其詩歌堅持內美與外修相統一，努力實現其所追求的完美人格。“《詩經》中的香草美人只是簡單即興的比喻，而《楚辭》中的香草美人卻是一個獨特完整的象征體系。作者利用這一象征體系來表達自己所追求的內性美、君臣關系及自己所愛的對象或對女性的渴慕等”。

屈原的詩歌最喜歡用“香草”意象，詩中常見采集各種香花芳草，做成衣裳和佩飾的描寫，象征在自己身上培植各種美好的品德。如在《離騷》中:

“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”

“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”

在《湘夫人》中:

“筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。”

這些香花芳草，象征著人格的完美與俊潔，內美與外修的合一。在詩人眼里，各種香草顯得那么可愛，詩人愛香草幾乎到了成癖的程度。“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”他把它們佩戴在身上。王逸說:“行清潔者佩芳。”張德純說:“蘭芳秋而彌烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有屬。”(游國恩，《〈離騷〉纂義》)這充分說明了香草的喻義以及它與人格美的關系。

《離騷》中多處提到美女。前人大多認為美女代指明君賢臣。王逸說:“女以喻臣。”李陳玉認為:“言求女者，求賢君之譬也。”(游國恩，《〈離騷〉纂義》)筆者認為美女就是指具有高尚品格、具有內外美統一的女子。屈原想尋求一個與自己一樣既有美好之心靈又有動人之儀表的女子，來陪伴自己，安慰自己。然而找來找去，總不能如愿。

詩人對香草美人的追求，不僅表現了詩人對人類美好生活的向往，同時也表現了詩人的審美追求。屈原的人格美并非抽象的，而是具體滲透并表現在詩人的各種生活方式上。通過對香草美人的追求，詩人的人格立體化了。屈原的人格之所以是美的，首先是其心靈的偉大，然后我們才倍覺其美，他的追求、愛好無不打上美的烙印。

二 直面人生、上下求索的精神

屈原具有詩人般的熱情、哲人般的冷靜和戰士般的無畏。他大膽懷疑，不懈探索，直面人生，對崇高政治理想雖“九死無悔”，執著追求。崇尚真理，追求美好的人生理想是其人格美的基礎，也是其人格美的出發點和歸宿點。屈原一生孜孜以求的政治理想是“美政”。他主張“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”(《離騷》)，“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國富強而法立兮，屬貞臣而日”(《惜往日》)，也就是舉賢任能，立法富國。楚國本是當時的大國，但由于楚王的昏庸，致使政治日趨黑暗，而屈原的治國方案就是挽救楚國命運的良藥。細讀《離騷》，我們可以感觸到詩中充滿了詩人不懈追求政治理想的熱情。“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”;“乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路”。為了楚國的強盛，詩人奔走呼號，希望君王能超越前代圣君，并主動承擔起以民為天的重任。

詩人崇高的政治理想，遭到楚國奸佞群小的阻撓和破壞，并直接導致楚懷王對他的冷落。但是，屈原對待孤獨的方式是挑戰和叛逆，詩人追求“美政”的決心巋然不動，追求“美政”的行動永不停息。詩人反復表示:“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”;“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也”;“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”;“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”;“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。獨立不遷，橫而不流，百折不撓，寧死不屈，是其崇高人格的體現。信念是人格的支柱，只有確立了堅定不移的信念的人，才具有較高的審美價值。美國思想家埃里希·費羅姆在《愛的藝術》中指出:

“信念與其說是一種特殊的信仰，毋寧說是一種分布于整個人格中的性格特征。”

屈原是楚國的政治家，政治家的激情決定了他要為崇高的政治理想奮斗不息;放棄理想和信念也就等于放棄了人格的底線。屈原不能這樣做，也不想這樣做，他始終如一，堅定不移追求自己的“美政”理想。

屈原不滿足于僅僅對黑暗現實的批判，他不斷地探索人生的真諦，思索終極的真理。在《天問》一文中，他一共提出一百七十多個問題，涉及天文、地理、歷史、政治等多方面的內容，既顯示了他廣博的知識，更集中地表現了他深邃的懷疑精神與探索精神。《天問》并非追求一個個具體問題的解答，而是以一種詩性的思考、歷史的眼光、懷疑的精神來表達詩人對理想的執著和真理的熱愛。在《天問》一連串的問號后面，我們能強烈感受到詩人那不茍世俗、蔑視權威的批判精神和孜孜不倦、大膽懷疑的求索精神。

三 憂國憂民、舉賢授能的愛國情懷

憂國憂民是屈原詩歌的重要內容，也是構成其詩歌人格美的一個重要方面。愛國主義思想是我國古代文學作品中的常見主題，并且成為我國主流文學的一個重要組成部分。我國最早的詩歌總集《詩經》里就有許多篇章充滿著愛國的情感。《小雅·采微》是一首反映對外戰爭的詩歌，讀來使人有一種同仇敵愾之氣。《秦風·無衣》也因其描寫士兵團結衛國的精神而被后人視為最早的愛國詩篇之一。屈原受這些作品影響，必然增強自己的愛國主義熱情;反映到他的詩歌中，也洋溢著濃濃而深沉的愛國情感。

屈原詩歌中對故土的留戀，對“美政”的向往，對人民的熱愛，對愛國英烈的崇拜都飽含了濃濃的愛國之情。“屈原的愛民，不僅僅是一種初衷，更不是一種口號，而是落實到行動上的”。屈原一生鞠躬盡瘁，輔佐楚王，希望實現“美政”，使楚國國家強盛人民富裕。屈原的愛國思想是和忠君思想連在一起的，在他的心目中，君國一體，密不可分，而他的這種思想主要是由于接受儒家思想教育決定的。“‘立德’、‘立功’、‘立言’的價值取向;‘忠’、‘孝’的文化傳統;‘達則兼濟天下，窮則獨善其身’的處世原則以及‘天行健，君子以自強不息’的奮斗精神，這些整合著社會秩序的儒家傳統中的精髓都被屈原很好地吸納了”。屈原在《離騷》中首先說明他和楚王同宗的關系，表明自己理應為楚王效力:“豈余射之憚殃兮，恐皇輿之敗績。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。”進一步表明了他忠心報國的信念。然而，楚國當時的政局非常令人失望，楚懷王昏庸無能，不能任人唯賢:偏心禍國殃民的奸佞小人，冷落敢于直諫的輔國忠良。“正道直行，竭忠盡智以事其君”的屈原，在楚懷王、楚襄王兩朝屢遭排擠打擊。然而，政治遭遇的坎坷并沒有弱化屈原強烈的愛國激情，在《橘頌》中，屈原塑造了一個思念祖國、熱愛人民的赤子形象。他把自己比作一棵不愿遷徙的橘樹，深深扎根在故國的土壤里:“受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。”對鄉土的依戀、對祖國的摯愛，也成了詩人的精神支柱。

愛國、愛民和同情民生疾苦是分不開的。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”(《離騷》)，“皇天亡不純命兮，何百姓之震愆!民離散而相失兮，方仲春而東遷”(《哀郢》)，“原搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮”(《抽思》)，這些詩句都表達了詩人對勞動人民的熱愛和同情，對楚國人民命運的關注;也使其愛國思想上升到了一個新的高度。

屈原詩歌的愛國思想還體現在宣傳舉賢授能，實現“美政”統治的用人之道和政治理想上。在《離騷》中，詩人“既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”，意欲表達積極為國家培養人才，舉薦賢能的思想。但在那個時代“蘭”與“蕙”都“羌無實而容長”，暗示了其“美政”理想、報國之志都無法實現。屈原在《離騷》的最后說:“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”，為了“美政”理想，詩人不惜獻上自己的生命，這種愛國精神真可謂驚天地、泣鬼神。需要特別指出的是，在屈原的詩歌中，“祖國”不僅指楚國，而且泛指全中國，由此我們可以看出屈原的政治眼光和政治韜略。不僅如此，在屈原神游的地方中，如“蒼梧”、“懸圃”、“白水”、“閬風”、“流沙”等，都是神話傳說中的中國疆土，這表達了詩人對天下一統的憧憬，用今天的話說就是“全球化”思維方式。幾千年以來，屈原被奉為理想的化身、愛國的楷模，他撰寫的愛國主義詩篇是中華民族的文化瑰寶。

“逸響偉辭，卓絕一世”的屈原詩歌，是我國文學藝術中的瑰寶，它以思想內容和藝術形式的完美合一獲得了永久的藝術魅力。人們既陶醉于其詩歌的藝術美，更折服于其詩歌的人格美，并從中得到精神上的升華、靈魂上的熏陶和道德上的激勵。屈原詩歌志趣高潔，憂國憂民，表達的是一種出污泥而不染的崇高思想。其人如其詩，屈原一生嫉惡如仇，愛憎分明，雖歷九死而不改其志，奔跑呼號，苦苦求索，傳達的是高尚的愛國主義情感和批判精神。其詩、其人無不閃耀著人格美光輝，成為其后歷代中華兒女心中崇高的象征，精神的典范。

參考文獻:

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[2] 王增斌:《從香草美人透視屈原的人格魅力》，《文史縱橫》，2006年第1期。

[3] 周健:《屈原的愛國思想論》，《四川戲劇》，2006年第5期。

[4] 曹繼華:《志在深情求索 魂系悲憤遠逝—從〈離騷〉看屈原的文化人格和審美追求》，《廣西民族學院學報》(哲學社會科學版)，2006年第6期。

作者簡介:常麗娟，女，1980—，河北沽源人，本科，講師，研究方向:漢語言文學，工作單位:張家口教育學院。