固守傳統(tǒng)社會(huì)性別角色的悲劇

摘要《波特諾的抱怨》是美國當(dāng)代著名猶太作家菲利普·羅斯的第三部小說，同時(shí)也是他最受爭議的一部作品。羅斯本人由于在該作品中丑化了猶太人形象而受到猶太社會(huì)的激烈批評(píng)，同時(shí)他也因小說中有過多的性描寫而被認(rèn)為是一個(gè)淫穢作家。本文作者撇開傳統(tǒng)的種族和身份研究，從性別角色的角度出發(fā)，考察了《波特諾的抱怨》中傳統(tǒng)性別角色給主人公造成的悲劇，闡明了羅斯對(duì)多元性別角色模式的思考。

關(guān)鍵詞:《波特諾的抱怨》 菲利普·羅斯 波特諾 傳統(tǒng)社會(huì)性別角色

中圖分類號(hào):I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

菲利普·羅斯(Philip Roth)是近年來引起國內(nèi)外評(píng)論家熱烈議論的一位美國猶太作家，其作品多以獨(dú)特的表現(xiàn)方式敘說美國猶太人現(xiàn)實(shí)生活與精神生活的方方面面。《波特諾的抱怨》是羅斯的第三部小說，同時(shí)也是他最受爭議的一部作品。羅斯本人由于在該作品中丑化了猶太人形象而受到猶太社會(huì)的激烈批評(píng)，同時(shí)他也因小說中有過多的性描寫而被認(rèn)為是一個(gè)淫穢作家。

本文撇開傳統(tǒng)的種族和身份研究，從性別角色的角度出發(fā)，考察了《波特諾的抱怨》中導(dǎo)致主人公種種變態(tài)行為的原因。波特諾是第三代美國猶太移民，在美國社會(huì)取得了一定的成就。但由于對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)性別角色定位的固守及對(duì)主流社會(huì)男性身份的追求，波特諾陷入了精神的困惑，并企圖通過性征服的方式重新建構(gòu)男性特權(quán)。小說最終以波特諾的性無能結(jié)束，反映了傳統(tǒng)社會(huì)性別角色定位給人類造成的悲劇，也體現(xiàn)了羅斯對(duì)多元性別角色模式的思考。

一 傳統(tǒng)的社會(huì)性別角色定位及男性身份標(biāo)準(zhǔn)

和生理性別不同，社會(huì)性別是繼第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)之后形成的一個(gè)全新的概念。女權(quán)主義者波伏娃曾在她的《第二性》中寫道，“女人不是天生的，她是被變成女人的”。波伏娃的話表明女人之所以被看成是他者、第二性，并不是因?yàn)樗齻兲焐呐孕詣e本身比男性性別低下，而是造成她們次文化地位的社會(huì)性別這種機(jī)制。社會(huì)性別是父權(quán)制社會(huì)為了維護(hù)男性統(tǒng)治及權(quán)力地位而刻意強(qiáng)調(diào)的男女個(gè)體之間的差別，是強(qiáng)加給每個(gè)個(gè)體的社會(huì)性別角色。因此，每個(gè)人生下來都具有男性或女性的某種生理特征，但社會(huì)性別是一種社會(huì)建構(gòu)。它所涵蓋的個(gè)人身份意識(shí)、行為活動(dòng)、信念等是社會(huì)的產(chǎn)物，“體現(xiàn)了由歷史文化規(guī)定的男女兩性的社會(huì)差別，是社會(huì)依據(jù)一個(gè)人的性別而對(duì)其做出的在舉止，著裝，行為，處事方式等方面的要求。”

20世紀(jì)70年代中期以前，人們普遍認(rèn)為社會(huì)性別角色包括兩種:男性身份和女性身份，并認(rèn)為二者是對(duì)立的、截然相反的兩級(jí)。在傳統(tǒng)社會(huì)性別角色的要求下，男人要獲得與之生理性別相一致的男性身份就必須具有獨(dú)立、自由、理性等特質(zhì)，同時(shí)還必須在社會(huì)上取得一定成就。同樣，女人要獲得社會(huì)所認(rèn)可的女性身份就必須極力扮演社會(huì)所賦予她們的角色，把家庭作為所有活動(dòng)的中心，而不是試圖進(jìn)入男性專屬的領(lǐng)域或威脅男性的特權(quán)。

隨著時(shí)代的進(jìn)步和文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)越來越走向性別中立，這一點(diǎn)足以從語言的性別中立上看出來。比如，在《男性氣質(zhì)》中，哈維·C·曼斯菲爾德曾指出:

“現(xiàn)在我們避免用男人(man) 指代兩性，甚至在人權(quán)(rights of man) 這個(gè)被美國一度奉為圭臬的閃光字眼中也是如此。所有和男人(man) 有關(guān)的字眼都被重新考慮并得到了修正。人類‘Mankind’變成了‘humankind，’年度人物‘man of the year’變成了‘person of the year，’等等”。

一種性別中立的語言意味著一個(gè)性別中立的社會(huì)，而傳統(tǒng)的社會(huì)性別角色定位因?yàn)楸旧淼木窒扌砸苍絹碓绞艿綐O大的挑戰(zhàn)，這標(biāo)志著我們的社會(huì)整體上在向著更美好的方向發(fā)展。然而，盡管如此，構(gòu)成傳統(tǒng)社會(huì)性別角色基礎(chǔ)的權(quán)力關(guān)系在許多人的思想中已根深蒂固。米歇爾·庫夫門認(rèn)為“性別身份的關(guān)鍵不在于對(duì)某些特定行為規(guī)范的要求或禁止，而在于其對(duì)兩性實(shí)際社會(huì)權(quán)力關(guān)系的描述及對(duì)這種權(quán)力關(guān)系的內(nèi)化。”此外，他還指出，父權(quán)體系不僅表現(xiàn)為男性凌駕于女性的權(quán)力之上，它還表現(xiàn)在不同群族男性之間的權(quán)力等級(jí)關(guān)系上。從這個(gè)意義上說，傳統(tǒng)的的社會(huì)性別角色定位要求男人必須強(qiáng)大，擁有某種權(quán)力，并在社會(huì)上取得成功。對(duì)于西方文化中的男性標(biāo)準(zhǔn)，羅伯特·布蘭也曾做出過說明:不帶女人氣的、聲明顯赫的、堅(jiān)毅果斷的、以及嚴(yán)厲教訓(xùn)對(duì)手的人。

二 波特諾對(duì)傳統(tǒng)性別角色模式的固守

在《波特諾的抱怨》中，傳統(tǒng)的男性性別角色在波特諾的叔叔西米身上得到了充分的體現(xiàn)。他不僅沒有女人氣，說話時(shí)還略帶美國口音;他經(jīng)營的蘇打水被遞送到每個(gè)家庭的飯桌上;在對(duì)待兒子違反猶太禁忌與非猶太女性交往的事情上他毫不示弱，一直保持強(qiáng)硬態(tài)度直到兒子服輸。雖然波特諾對(duì)叔叔干涉自己兒子與非猶太女性交往這一點(diǎn)感到極為不滿，但在骨子里波特諾卻對(duì)西米叔叔充滿了崇拜，因?yàn)樗莻鹘y(tǒng)男性身份的象征。用波特諾自己的話說:

“一個(gè)真正的男人應(yīng)該不僅在家中持有專權(quán)，同時(shí)還必須在事業(yè)上取得成功，就像我父親的長兄那樣”。

與對(duì)叔叔西米的崇拜相比，波特諾對(duì)父親的態(tài)度截然不同。在他眼中，父親只不過是一把“保護(hù)傘”，而不是真正的男人，因?yàn)樗粌H在家庭中沒有傳統(tǒng)男人應(yīng)該享有的特權(quán)，在事業(yè)上也是一個(gè)徹頭徹尾的失敗者。在向他的精神醫(yī)師訴說的過程中，波特諾道出了兩性性別角色在其家庭中的錯(cuò)亂。母親代替了父親作為一個(gè)男人的角色，她無所不能，而父親卻陷入了便秘的痛苦，他甚至不知道握棒球拍的正確方式。父親偏離了波特諾心目中的真正的男人形象。此外，在波特諾看來，只有男性家長才有權(quán)利斥責(zé)和批評(píng)子女的過錯(cuò)，女性應(yīng)該退至后臺(tái)，而事實(shí)上，他卻發(fā)現(xiàn)實(shí)際生活中父母與傳統(tǒng)的性別角色期待發(fā)生了偏離。

對(duì)叔叔西米的崇拜和對(duì)父親的貶低，反映了波特諾固守傳統(tǒng)性別角色模式的態(tài)度。這種態(tài)度在波特諾的身上還有著更為極端的體現(xiàn)。對(duì)于想象中的父親和非猶太女同事發(fā)生的性關(guān)系，波特諾認(rèn)為父親沒有必要理會(huì)母親的看法和感受，甚至認(rèn)為如果母親因此無理取鬧父親可以直接將她擊倒，因?yàn)樗拧笆羌依锏哪腥恕！睘榇耍ㄌ刂Z對(duì)美國主流社會(huì)的男性身份充滿了期待和向往。在他看來，主流社會(huì)的男性是權(quán)力和男性氣質(zhì)的象征，他們不會(huì)允許女人侵犯自己的特權(quán)，更不會(huì)因?yàn)榉稿e(cuò)而向女人懺悔認(rèn)錯(cuò)。除了認(rèn)為母親作為女人應(yīng)該服從父親之外，波特諾還深信同樣作為一位男性，母親應(yīng)該像服從父親那樣服從自己。所以當(dāng)母親在其面前表示強(qiáng)勢(shì)態(tài)度時(shí)，波特諾大為不解:

“爸爸，為什么我們要對(duì)女人有如此的負(fù)罪和恐懼感……我們根本就沒必要這樣。操縱一切的人應(yīng)該是我們!”

對(duì)于父親男子漢氣概的缺失，波特諾把責(zé)任統(tǒng)統(tǒng)推到母親身上，他認(rèn)為這個(gè)女人正在不斷地越過既定的界限，剝奪本應(yīng)該屬于男人的權(quán)力。不僅如此，母親對(duì)他過分的寵愛和對(duì)猶太傳統(tǒng)的堅(jiān)持也被波特諾認(rèn)為是她用來維持自己在家庭統(tǒng)治地位的手段。在他看來，獨(dú)立、勇敢、自由和自我肯定是最基本的男性價(jià)值，但是母親對(duì)猶太風(fēng)俗習(xí)慣的執(zhí)著和對(duì)他諸多的嚴(yán)厲要求又使他永遠(yuǎn)擺脫不了對(duì)母親的依賴，只能成為一個(gè)媽媽的兒子，總也長不大。當(dāng)波特諾發(fā)現(xiàn)自己的一個(gè)睪丸突然消失時(shí)，他害怕地幻想著自己是不是變成了女孩，是不是在他的身上將要長出代表女性最基本特征的乳房，這些不切實(shí)際的幻想充分體現(xiàn)了波特諾對(duì)喪失男性身份的極度恐懼，而對(duì)男性身份危機(jī)的恐懼進(jìn)而導(dǎo)致了他違反猶太傳統(tǒng)的種種極端行為。

三 波特諾對(duì)男性價(jià)值的重構(gòu)

里昂·波多茲在他的《無力的教堂》一書中曾指出:

“年輕男性的心理構(gòu)造使得他們?nèi)绻@得健康的成熟狀態(tài)就必須經(jīng)過某種儀式，而這種儀式必須是在成熟男性的帶領(lǐng)下完成。這種帶領(lǐng)一旦缺失，他們將會(huì)進(jìn)入一種躁動(dòng)不安的情緒和反動(dòng)叛逆的狀態(tài)。”

這種躁動(dòng)不安的情緒和反動(dòng)叛逆的心態(tài)在波特諾身上得到了完美的體現(xiàn)。一方面，波特諾極力想維護(hù)自己的男性氣質(zhì);另一方面，在他身邊又缺乏一個(gè)代表傳統(tǒng)男性身份的父親榜樣。暴力往往是男性重構(gòu)男性身份的一種手段，波特諾多次在想象的場景中對(duì)母親施暴，但面對(duì)母親的強(qiáng)勢(shì)和自身的軟弱，他最終轉(zhuǎn)向了性的世界，企圖通過性來詮釋什么才是真正的男人。

在重構(gòu)男性身份的過程中，波特諾先后引誘了三位非猶太女性。他分別把她們戲稱為南瓜、朝圣者和猴子，通過對(duì)這些女人的重新命名，波特諾達(dá)到將她們非人化的目的，并且在和她們發(fā)生性關(guān)系后又將他們拋棄，從而達(dá)到他在性上奴役女性的目的，而這也是他報(bào)復(fù)母親違反傳統(tǒng)性別角色的一種方式。他認(rèn)為女人就是應(yīng)該活在男人的控制之下，聽命于男人，而不是過多地干涉男人的自由，威脅男人傳統(tǒng)的性別角色。此外，羅斯在小說中將這三位女性的身份都安排為非猶太人，并來自美國的主流社會(huì)，這種安排毫無疑問有其深刻的意義，它體現(xiàn)了來自少數(shù)族裔的波特諾對(duì)美國主流社會(huì)男性價(jià)值的追求。關(guān)于主流社會(huì)的男性價(jià)值，康奈爾將其定義為“傳統(tǒng)性別慣例的主要內(nèi)容，它所代表的是目前對(duì)父權(quán)體系合法性的接受，保證了或者是被用來保證男性對(duì)女性的統(tǒng)治地位。”所以通過和主流社會(huì)的婦女發(fā)生關(guān)系，波特諾希望自己能夠變得像美國男人一樣自信、權(quán)威，不用因?yàn)椤胺噶说谄咦谧锒拗蚱拮诱?qǐng)求原諒”。

通過對(duì)非猶太女性的性征服，波特諾再次實(shí)現(xiàn)了對(duì)女性的控制，恢復(fù)了他在家中喪失的男性特權(quán)。然而，波特諾重構(gòu)男性身份的努力最終還是以失敗告終，他不僅沒有獲得傳統(tǒng)的男性價(jià)值，反而在故事的結(jié)尾變得性無能，喪失了作為男人的一個(gè)基本特征。實(shí)際上，波特諾這種強(qiáng)力表現(xiàn)男子氣概的方式反映了在女權(quán)主義影響下，男人們普遍為了應(yīng)付他們?cè)谏鐣?huì)中的矛盾地位和對(duì)抗男性地位喪失所造成的威脅，而強(qiáng)力主張的極端的、自主的男子漢氣概的一種方法。邁克爾·金梅兒在研究1880-1918年這個(gè)時(shí)期的社會(huì)性別問題時(shí)曾談到，男人“在強(qiáng)力主張傳統(tǒng)的男子漢氣質(zhì)中找到了解決社會(huì)性別危機(jī)的辦法。”但是在這個(gè)故事中，波特諾通過性來獲得男性力量的愿望在這個(gè)理性的社會(huì)根本行不通。作家通過小說這種悲劇形式的結(jié)尾，意在告訴我們通過極端的外在表現(xiàn)方式所獲得的男子氣概是虛假的、短暫的、不自然的。從對(duì)波特諾這樣一個(gè)悲劇人物的刻畫，我們可以看出羅斯對(duì)傳統(tǒng)的性別角色定位的批判，以及他對(duì)多元性別模式的關(guān)注和思考。傳統(tǒng)的社會(huì)性別角色讓現(xiàn)代社會(huì)的許多男性只看到了男性價(jià)值和女性價(jià)值之間的差別，而忽視了最重要的一點(diǎn)，那就是其實(shí)男性和女性可以有共同的追求和信仰。傳統(tǒng)的男性價(jià)值只會(huì)成為男性健康發(fā)展的牢籠，它導(dǎo)致男人不僅毀滅了他人，也毀了自己，因?yàn)樗^的男性價(jià)值已經(jīng)將男性和女性可以互動(dòng)的社會(huì)關(guān)系神秘化為一種權(quán)力的象征，而只有當(dāng)男性意識(shí)到這一點(diǎn)，兩性關(guān)系才會(huì)更加和諧。對(duì)此，精神分析師安索尼·克萊爾提出了很好的建議，她認(rèn)為男性應(yīng)該“重視人與人之間的愛，家庭和個(gè)人的關(guān)系，而不是過多地關(guān)注所獲得的權(quán)力，占有的東西和獲得的成就。”

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作者簡介:劉軍艷，女，1974—，江西玉山人，本科，講師，研究方向:教學(xué)法、英語語言文學(xué)，工作單位:江西科技師范學(xué)院外國語學(xué)院。