團山民居木雕裝飾藝術(shù)的調(diào)查報告

摘要團山民居是云南最精美的古民居建筑群的代表，其建筑構(gòu)件上裝飾有琳瑯滿目的藝術(shù)表現(xiàn)形式，木雕以構(gòu)圖的別致、內(nèi)容的豐富、刻技的高超最引人注目。木雕成就的取得與材質(zhì)、技法、審美、社會、歷史等因素密不可分。

關(guān)鍵詞:團山民居 木雕 裝飾 藝術(shù) 調(diào)查報告

中圖分類號:J317 文獻標識碼:A

團山民居保持和延續(xù)了中原漢族傳統(tǒng)合院的構(gòu)造技術(shù)和基本性格，代表性建筑修造于19世紀清光緒至民國年間，是云南最精美的古民居建筑群的代表。2005年6月21日，被世界紀念性建筑保護基金會(WMF)列為“世界瀕臨文化遺跡”之一，入選2006年世界紀念性建筑遺產(chǎn)保護名錄。

團山民居在建筑構(gòu)件上裝飾有大量的木雕、磚雕、石雕、書法、繪畫、楹聯(lián)、匾額等藝術(shù)表現(xiàn)形式，木雕再現(xiàn)著時代和生活，反映著一定的意識形態(tài)，洋溢著民族氣息，給人們予美的享受。木雕成就的取得與材質(zhì)、技法、審美、社會、歷史等因素密不可分，具體表現(xiàn)為:

一 材質(zhì)的適應(yīng)性

傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑體系，是以柱為點成網(wǎng)狀布局的梁枋組合，有抬梁式、穿斗式、井干式三種結(jié)構(gòu)，團山民居運用了抬梁式和穿斗式兩種。抬梁式(疊梁式)是在立柱上架梁，梁上又抬梁。其特點是柱上擱置梁頭，梁頭上擱置檀條，梁上再用矮柱支起較短的梁，層疊而上，梁的總數(shù)可達3-5根。柱上采用斗拱時，梁頭擱置于斗拱上。抬梁式可采用跨度較大的梁，以減少柱子的數(shù)量，取得室內(nèi)較大的空間，適用于宮殿、廟宇。團山大乘寺、上廟、下廟采用。穿斗式(串逗式)是用穿枋把柱子串聯(lián)起來，形成一榀榀房架;檀條直接擱置在柱頭上;再沿檁條方向，再用斗枋把柱子串聯(lián)起來，形成一個整體框架。穿斗式木構(gòu)架用料小，整體性強，柱子排列密，只有空間尺度不大時才能使用，適用于居室、雜屋。團山“張家花園”、“秀才府”等民居采用。井干式房屋是用圓木做成，兩頭、四角上下排列，用十字相交，端部刻出榫卯，交接緊密，屋頂做平頂或者做起脊式都行。這樣房屋居住起來，冬暖夏涼，感覺舒適。

木構(gòu)架建筑以柱梁承重，合院在承重與圍護上分工明確，面對不同的地理氣候，合院只要在墻的厚薄、屋面材料和做法以及門窗的開設(shè)大小上加以變化即可適應(yīng)。木構(gòu)架的室內(nèi)柱間可隨意分隔，布局上可滿足各種房屋功能要求，使用靈活，便利裝修。木材取材便利，易加工，性能易為匠師認識和把握，便于匠師對木材進行隨意的劈、砍、鑿、鋸等得心應(yīng)手的施工。木雕材料需要選擇木質(zhì)纖維橫向結(jié)構(gòu)緊密，利于運刀，打擊不易發(fā)生順紋開裂，不易變形，有一定韌性和強度的木材，一般為楠木、柏木、樟木、椴木、銀杏、柚木、紅木、沉香、龍眼等。

二 社會、歷史因素

中國人求生、重生，產(chǎn)生出“祈福避禍”觀念;先民“萬物有靈”的生殖、祖先等崇拜，產(chǎn)生出“祈福避禍”的吉祥裝飾和象征性概念，人們把之作為審美形態(tài)應(yīng)用到生活、思想、建筑中;木雕根植于傳統(tǒng)文化，呈現(xiàn)出鮮明的“天人合一”文化特性，裝飾內(nèi)容以“福祿壽喜財”和“仁義禮智信”為主題。

明清資本主義經(jīng)濟萌芽不斷深入，有較強經(jīng)濟財力的官宦、商賈、地主對家的營造另辟天地，在室內(nèi)裝飾上花功夫、做文章，雕刻成為熱點，百姓人家競相效仿，為建筑木雕的繁榮提供了雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ);明清以來，南北文化、幫派技藝的交流，朝廷數(shù)次對云南進軍、屯墾、移民、充軍等，為云南帶來了中原先進的文化、思想，木雕先進技藝也隨之流入。

團山民居是張氏族人的村莊。張姓始祖張福，于明洪武年間貿(mào)易到臨安(今建水)，三遷擇里，定居團山，子孫繁衍成巨族。光緒十三年(1887年)，清政府與法國在北京簽訂《中法續(xù)議商務(wù)專條》，指定蒙自為通商處所。十五年(1889年)，又置蒙自海關(guān)，集散云南進出口商品。這一切刺激了個舊錫礦生產(chǎn)量的更加興盛。團山張氏族人相繼到個舊采礦，開采中，連獲富礦，繼而購置廠位，設(shè)立爐房，冶煉大錫，采、選、冶兼營，開辦了張福來的“福來祥”商號，張國義、張國明的“吉昌”商號等，因經(jīng)營有方，財源茂盛，遂把資金投入進出口貿(mào)易，把大錫運到香港，又從香港運回棉紗、百貨等商品，批發(fā)給各縣零售。光緒二十六年(1900年)成立“天吉昌”集團，由張桂明、張國義、張國民、張福來、毛有壽任董事，合資的“天吉昌”在個舊、蒙自、建水增設(shè)3個分號，由張桂明負責并管理原有的個舊總號和越南海防以及香港分號，張福來負責經(jīng)營個舊和蒙自的“福來祥”，張國義、張國明負責經(jīng)營建水的“吉昌”號。短短幾年間，商道通達，獲利頗豐，跨入建水八大商號行列，被稱為“團山幫”，團山人把錢寄回家，修繕家園，為木雕裝飾的實施提供了經(jīng)濟條件。

三 木雕的源流與發(fā)展

木雕是一種雕塑，起源于新石器時代，上古多見于玉器，夏商周多見于金屬鑄造，秦漢多見于陵墓陶俑、畫像石等，魏晉多見于石窟造像，唐宋多見于宗教、墓葬。北宋李誡編修的《營造法式》，是我國第一部總結(jié)宋代和宋代以前建筑規(guī)程、技藝的著作，書中有關(guān)大木、小木、雕木的篇章，論述了木雕的混作、雕插寫華、起突卷葉華、剔地葉華工藝，這些工藝成為明清木雕技藝的基礎(chǔ)，明清木雕得到長足發(fā)展，建筑木雕由宮式殿閣轉(zhuǎn)而盛行于民居住宅。

木雕隨著人類的發(fā)展而發(fā)展，在我國被稱為“民間工藝”，是從木工中分離出來的一個工種，在我國的工種分類中為“精細木工”。明清盛行于建筑的木雕，開創(chuàng)了中國雕塑史的新篇章。

明清建筑木雕分為4個時期:1、明末清初。施雕比較簡單，多雕刻花草題材，品種不復(fù)雜。2、清中期(康熙、乾隆年間)。加強了裝飾性雕刻，內(nèi)容豐富，造型和雕飾精細、活潑、多樣、構(gòu)圖緊湊，形象耐人尋味，有較高藝術(shù)性。3、清中后期(嘉慶、道光、咸豐年間)。人物形象作品大量涌現(xiàn)，形象由帝王將相到村民，由神仙到凡夫俗子，注重性格刻畫，造型優(yōu)美;動物及花卉寫實性增強，注重形象神采，自然逼真;4、清末(同治、光緒、民國初年)。寫實能力增強:人物注重比例、骨骼、肌肉的表現(xiàn)，動物造型真實，花鳥貼近自然。刻技多樣化。人物、花鳥、動物進一步從裝飾紋樣中獨立出來，表現(xiàn)力豐富。

團山民居代表性建筑修造于清末，正是木雕的鼎盛時期，時代流風所至，團山民居木雕精美絕倫，木雕反映了當時的社會、生活、風俗、倫理、愿望等內(nèi)容。

四 木雕技藝

團山民居木雕隨處可見，形象各異，創(chuàng)作、刻制的程序一般為:1、整體規(guī)劃。雕刻前，匠師結(jié)合建筑對雕刻的內(nèi)容、花樣、位置、數(shù)量、尺寸、風格等進行布局安排，規(guī)劃巧妙、嚴謹。2、雕刻放樣。匠師依據(jù)木雕的花樣粉本，把花樣描摹在木作材料上，作為雕刻的“格式”或做小范圍的調(diào)整。3、打坯分層。粗坯是整個作品的基礎(chǔ)，要求以簡練的幾何形體概括全部構(gòu)思造型，有層次、動勢，比例協(xié)調(diào)、重心穩(wěn)定、整體感強，初步形成作品的外輪廓與內(nèi)輪廓。鑿粗坯:從上到下，從前到后，由表及里，由淺入深，一層層地推進。鑿細坯:先從整體著眼，調(diào)整比例和各種布局，然后將具體形態(tài)逐步落實成形。4、修光。運用精雕細刻及薄刀法修去細坯中的刀痕鑿垢，使作品表面細致完美。要求刀跡清楚細密，或圓滑或板直或粗獷，力求把作品意圖準確地表現(xiàn)出來。5、打磨。根據(jù)作品需要，將木雕用粗細不同的木工砂紙搓磨，達到理想效果。6、染色、沐漆、貼金。著色不僅為了彌補某些木質(zhì)的不足或缺陷，起到保護作用，而且起到豐富材質(zhì)美和形式美的作用。作品上色時要酌情而定，盡量體現(xiàn)作品內(nèi)容的形式需求，符合木質(zhì)天然的種種美感。

木雕主要分布于:1、梁枋、檁條、瓜柱、斗拱等主要構(gòu)件上;2、牛腿、雀替、梁墊等塊狀構(gòu)建上;3、外檐裝修的格扇門、窗、天花上。木雕裝飾以合院的一進院為重點，雕刻形式的選擇和內(nèi)容安排均處于優(yōu)先地位，以后數(shù)院漸次減少。木構(gòu)架建筑體系的梁、枋、檁、柱等大木作和門窗戶牖等小木作，處于合院建筑的顯要位置，匠師們極盡裝飾之能事精益求精的加以刻畫表現(xiàn)。木雕形象與建筑結(jié)構(gòu)巧妙結(jié)合，為室內(nèi)外開辟了廣闊的審美天地，使團山百姓于觀賞中愉悅性情，教化子弟。

木雕表現(xiàn)技法主要有:混雕、剔地雕、漏雕、線雕等。木雕作品有時單獨運用一種技法，多數(shù)情況是幾種雕法同時運用。其中:1、混雕。相當于雕塑里的圓雕，利用刀、鑿等工具打鑿、切削和修磨，對刻件作立體造型，具有三維立體效果，可多面觀賞，形象充滿生氣。多見于雀替、梁枋;2、剔地雕。是傳統(tǒng)木雕最基本的雕刻技法，指剔除花形以外的木質(zhì)，使花樣突出。主要有。(1)半混刻法，對構(gòu)件花樣作較深的剔地，使花樣起凸較高，再對起凸花樣進行混雕，把花板中部分造型雕成半立體形象。常見于檐枋、梁墊。(2)浮雕式刻法:對花樣以外的部位剔地，但剔地不很深，花樣起凸也不太高，然后進一步給花樣做深淺不同的剔地，造成花樣表面的凹凸，表現(xiàn)花樣本身的起伏。主體花樣在第二次剔地后大多加上線刻。多見于格扇的絳環(huán)板、裙板。(3)剔地漏雕。剔地發(fā)展到極至，刻穿花板，或造成上下左右的穿透，甚至把刻件鏤空。多見于格扇隔心、窗。3、漏雕。利用刀、鑿、鎪具，穿通花板，做剔地或線刻，雕成正反面均可觀賞的作品。多見于格扇隔心、窗。4、線雕。是一種歷史悠久的刻技，以刀代筆形態(tài)多端，可長短線、三角形、圓點等形態(tài)，表現(xiàn)力強，可刻成花紋作平面裝飾;可做形象勾勒加強或輔助刻件造型;可刻制雕件表面紋理表現(xiàn)質(zhì)感等。

民居木雕在構(gòu)圖方面，注意立面、側(cè)面的不同觀賞效果，布局講究虛實、疏密、繁簡等關(guān)系;造型方面:具有意向性造型和手法意象化，與繪畫結(jié)合和運用繪畫手法的特點;形象塑造方面:注重輪廓線和線條作用，借鑒繪畫效果，注重形象精神氣質(zhì)表達，追求繪畫文雅、古拙等藝術(shù)效果。

五 題材內(nèi)容

傳統(tǒng)“天人合一”的文化特性，使人們在遵守社會規(guī)范的同時，極力追求、向往著喜樂人生。木雕裝飾的題材內(nèi)容以“福、祿、壽、喜、財”和“仁、義、禮、智、信”為主題，由花卉、飛禽、走獸、人物、山水、植物、幾何圖案等具體呈現(xiàn)。

1 福。幸福。有兩類，一類是民間崇拜的神，如八仙、龍、鳳、麒麟等;一類是利用借音手法創(chuàng)造出來的吉祥符號或圖形，如八寶、暗八仙、蝙蝠、佛手、如意、大吉(雞)、吉祥(象、羊)等。如張家花園二進院堂屋格扇裙板“丹鳳朝陽”(41.5×55cm)等。

2 祿。有“升官進爵”和“科舉及第”兩大主題。“升官進爵”有:“連升三級”、“封侯掛印”等。“科舉及第”有:“鯉魚跳龍門”、“連中三元”等。此外還有松、竹、梅、獅子、鹿、仙鶴、祿星、魁星、文昌帝君等。如將軍府廳房格扇隔心“封侯掛印”(40×49cm)等。

3 壽。長壽。裝飾題材主要有:壽星、桃子、靈芝、菊花、南天竹等。如皇恩府后院廂房格扇裙板“長壽”(30.5×59cm)等。

4 喜。喜慶。核心內(nèi)容是祈求人丁興旺和農(nóng)業(yè)豐收。裝飾題材主要有:石榴、萱草、蓮花、喜鵲、獅子、鴛鴦、比翼鳥、麒麟等。如秀才府東苑“蓮花”瓜柱等。

5 財。財富。裝飾題材主要有:財神、金蟾、百果、芙蓉花、牡丹花、金魚、鯉魚等。如太平府后院格扇隔心“牡丹花”(16×16cm)等。

6 “仁義禮智信”。儒家“五常”。以有關(guān)仁義禮智信的文學作品、故事等為內(nèi)容腳本，教化后人，規(guī)范言行，如皇恩府前廳檻窗“千里走單騎，關(guān)公送嫂”(28×43.5cm)等。

團山民居琳瑯滿目的木雕裝飾藝術(shù)，以木雕形象的象征性傳達出傳統(tǒng)文化的意境和風尚，表達著傳統(tǒng)樸素、自然的審美理想和審美情趣，使居住其間的人們在木雕裝飾的藝術(shù)氛圍中得到精神的愉悅和審美享受，提升著日常生活的審美境界。尋求安全、吉慶的生存環(huán)境是人之本能，傳統(tǒng)木雕至今仍可作為現(xiàn)代居室裝飾的表現(xiàn)形式，愉悅性情，美化生活。

注:本文系云南省教育廳科學研究基金項目(項目批號:07Y20142)階段性成果之一。

參考文獻:

[1]李丹丹:《云南省建水團山“申遺”成功》，新華網(wǎng)，2005年10月24日。

http://www.yn.xinhuanet.com/new scenter/2005-10

/24/content 5419425.htm.

[2] 柯治國:《團山—錫礦上拖回的村莊》，云南大學出版社，2002年版。

作者簡介:陳軍，女，1972—，云南個舊人，本科，副教授，研究方向:中國畫、書法，工作單位:紅河學院美術(shù)學院。