試論杜甫《戲為六絕句》中的精神底蘊

摘要杜甫作為偉大的現實主義詩人，其詩歌主張大多散見于他的詩歌中，尤以《戲為六絕句》為主。杜甫在探討詩歌創作的同時也沒有脫離對人的關注，其六首絕句遵循著“發情止禮”的和諧人文觀念，真正地把文學理解為人的性情之學，既看重人的性情的自由抒發，更看重人的性情的陶冶與升華?？梢哉f，以人為本，以“仁”為心，關注現實人生，是杜甫《戲為六絕句》最為深刻的精神底蘊。

關鍵詞:杜甫 詩論 真性情 詩教

中圖分類號:1206.2 文獻標識碼:A

杜甫，世譽“詩圣”，一生以創作詩歌為主，而其詩歌理論也主要集中于他的詩歌之中，尤以《戲為六絕句》為主。杜甫作為儒家薪火的傳承者，正如清人劉熙載所說 “一生卻只在儒家界內?！?《藝概》)其詩作《戲為六絕句》中更多包含的是儒家的文論思想:以人為本，以“仁”為心，關注現實人生。在《戲為六絕句》中，我們可以清晰地看到他憂國憂民的人文形象。

文學就是人學，文藝理論就應探討如何疏導人的情感宣泄的問題，本文擬從“真”、“仁”兩個方面詮釋杜甫詩論的核心內容:人要用包容萬物的胸襟來看待世間萬物，將真性情看作是文學的靈魂，并將其融貫在藝術審美批評的實踐中去，把藝術審美與人文關懷和諧地結合起來。

一 “真”——憂民憂國的真性情

在中國歷史上，孔子首先提出了真善美問題。而其中的“真”有兩個方面的意義，一是外物的真，一是情感的真，兩者缺一不可，否則不能稱之為藝術。劉勰在《文心雕龍·物色》中說:“以少總多，情貌無遺?！鼻槊矡o遺是指主體的情和客體的貌都要表現得逼真，中國古代文論更重視的是情志的抒發，著眼點不是客觀的實體，而是主體感情的真實。《禮記·表記》載:“子曰:情欲信，辭必巧?！薄扒橛拧敝傅木褪侵黧w感情的真。

杜甫在《戲為六絕句》中極力推崇風雅——“別裁偽體親風雅”，就是強調風雅不僅能表達現實之真，自然之真，而且還能抒發性情之真?！睹娦颉吩?“雅者，正也，言王政之所由廢興也?！笨梢?，傳統風雅觀要求文學關注社會生活，揭露社會矛盾，反映民生疾苦，針砭朝政利弊，是對現實生活，個人內心的真實反映。詩人作詩如果遵循這一理論就需要詩人本身有真性情，這種性情之真其實就是要求人們作詩的時候與自己的心靈相和諧。《戲為六絕句》中的“親風雅”流露出的就是杜甫的真情。黃《陶杜異同論》認為陶、杜之“真”具有本質上的差異:陶之“真”在自然，杜之“真”在性情、在氣骨;陶是脫俗的真，杜是入世的真。陶淵明能在物我合一中表現出天真自然的本色，而杜甫能夠在憂民憂國中表現出真性情。

許多文學評論家都認為杜詩最接近《風》、《雅》。如宋張戒《歲寒堂詩話》曰:

“子美詩奄有古今，學者能識《國風》、《騷》人之旨，然后知子美用意處?！?/p>

姜夔《白石道人詩說》曰:

“詩有出于《風》者，出于《雅》者，出于《頌》者，屈、宋之文，《風》出也;韓、柳之詩，《雅》出也;杜子美獨能兼之?！?/p>

杜甫以真正詩人的眼光來看待詩歌創作，他的詩泄導人情，補察時政，表達了其真性情。

真正的詩歌是要包容世間萬物的。這也是杜甫寫詩以“風雅”為宗的一個重要美學動因。劉勰《文心雕龍·物色》說:“情以物遷，辭以情發”，表現真感情的詩歌才是真的詩歌，而一般詩人作詩也并非真情抒發。但“讀書破萬卷”、“語不驚人死不休”的杜甫對作品進行了精心的提煉，達到了一種返璞歸真的美學境界。

杜甫作《戲為六絕句》的意旨是探討文學繼承問題的。武周時期的陳子昂獨樹旗幟，標榜漢魏，崇尚風雅:

“漢魏風骨，晉宋莫傳，然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，嘗常恐逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿也。”(《修竹篇序》)

他既把矛頭準確地指向了齊梁詩風，又樹立了“漢魏風骨”的學習典范，對當時的詩壇具有實際的指導意義，后起者相繼跟隨，元結在《篋中集序》說:

“近世作者更相沿襲，拘限聲病，喜尚形式，且以流易為辭，不知喪於雅正?！?/p>

所言還算確實。李白就激烈些:

“自從建安來，綺麗不足珍?！ゴ凸牛挂沦F清真?！?《古風》)

到了韓愈就更激烈了:

“齊梁及陳隋，眾作等蟬噪”。(《薦士》)

像上述的幾位，說是復古實質是革新，只是形式比較激烈，但革新是一回事，繼承前代文學是另一回事，大家包括杜甫對六朝文學的重詞輕意的形式主義都是堅決反對的，但在理論上杜甫更高人一籌，他的主張既全面又平正。杜甫十分反對一筆抹煞六朝文學的價值的觀點，他提出好的詩歌不論古今都應該用“真”字做標準去識別、選擇，擇善而從之，不應拘于一家一派。師法各家，關鍵看是否存“真”，而只有像風雅詩那樣的詩歌才是“真”的詩歌。

杜甫認為，詩歌應以“風雅”為準的——“別裁偽體親風雅”，這集中體現了他的正統觀念，但是聯系六首絕句的總精神看，杜甫在這里強調的“風雅”，不僅僅強調了風雅詩的社會價值，而且強調了風雅詩能夠抒人性真情的作用。

林昌彝《射鷹樓詩話》寫道:

“江西陳少香先生偕燦論詩極精。嘗謂昌彝曰:‘詩欲其真，不欲其偽:最初為真，后起非真’;信于己者為真，徇于人者非真;足于己者為真，襲于己者非真。是故讀書有真種子，作文有真血脈，而作詩有真氣骨。得其真，則一花一木，一水一石，一謳一詠，皆有天趣，足以移人;失其真，則雖鏤金錯采，累牘連篇，吾不知其中何所有也。古今論詩有二，曰性情，曰格調。性情真也，襲格調而喪其面目，偽矣;格調亦真也，離性情而飾其衣冠，偽矣。此杜少陵所以有‘別裁偽體’之說也?！?/p>

杜甫提出的這種以不能表現性情之真者為“偽體”，與“偽體”相對之“風雅”，是正統的詩教觀的表現。

二 “仁”——胸懷天下的儒者之心

“真”是基礎，但不是最終目的，藝術的目的是“善”，就是要發揮文學的教化作用。所謂“興觀群怨”、“思無邪”以及“溫柔敦厚”都是“善”這種作用的概括。在古代，“善”就是指作品的道德感化作用，它是文學審美的主要標準，“善”從審美標準轉化作實際的行動，便是“仁”，“仁”就是大善，善待天下一切，上以諷諫，下以化民。所以，我們可以將文藝的善歸之于“仁”，將合乎“仁”作為“善”的標志，文藝與道德是密不可分的?！帮L以動之，教以化之”，“經夫婦，成孝教，厚人倫，美教化，移風俗”(《毛詩序》)，說的正是如此?！敖袒惫δ軐嵸|上是讓人的性情得到陶冶，人格得到升華。杜甫深受儒家思想的影響，常常以儒者自居，以“奉儒守官”為素業，其詩歌理論與儒家詩教是一脈相承的?！稇驗榱^句》正是繼承了這一思想核心，強調詩歌的“教化”功能。

杜甫作為革新者，對六朝文學重形式輕內容的文風是排斥的，只不過態度上公正平和些，在對庾信、初唐四杰的批評接受中，他的態度是客觀的，從而也說明了杜甫秉承儒家的詩歌理論，重視詩歌的社會功用。他在《戲為六絕句》中明確地表示了詩歌的“興觀群怨”的作用，即詩歌是為蒼生吶喊的，所以杜甫在詩歌創作過程中時刻體現“仁”的存在。

《戲為六絕句》開篇兩首:

“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生?！?/p>

“王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。”

如何正確評價庾信和“四杰”，是當時文壇爭論的焦點所在。庾信作為由南入北的詩人，前期詩作確實存在浮靡艷麗的風氣，但后期創作洗盡脂粉氣息，音韻和諧、句式工整、對仗整齊。對此，杜甫是有正確認識的——“庾信文章老更成”，他在《詠懷古跡五首》中說 “庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關”，在《春日憶李白》中更有“清新庾開府，俊逸鮑參軍”的評價?？梢?，杜甫對庾信晚年作品是稱贊備至的，楊慎《丹鉛錄》中說:

“庾信之詩為梁之冠冕，啟唐之先鞭。史評其詩曰‘綺艷’，杜子美稱之曰:‘清新’，又曰‘老成’綺艷清新，人皆知之，而其老成杜子美能發其妙?！?/p>

第二首詩，是針對時人輕薄“四杰”之為文，譏笑不止的現象而寫。《舊唐書文苑傳》載裴行儉語:“勃等雖有文才，而浮躁淺露。”與后生譏刺四子“輕薄為文”語出同義。宋長白《柳亭詩話》云:

“‘王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。’初唐四杰草昧初開，未脫陳、隋風調，……少陵虛懷樂善，為后來輕于毀譽者戒，故曰:‘爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流?！\取之也，誠重之也?！?/p>

這也就是當時被元稹稱為“好古者遺近，務華者去實”的文壇流弊。杜甫痛斥了這種現象，批評了后生們忽視“四杰”所處的時代背景，盲目否定“四杰”的文學成就，即“四杰”突破了宮體詩的束縛，開始把創作的目光轉向社會生活，并在一定程度上表現出積極進取的精神，端正了唐詩發展的方向。

從對上述兩詩的評價可以看出，杜甫的詩歌創作主張與儒家詩論一脈相承:詩歌重形式，但更要注重其思想內容，要有現實意義。杜甫做詩特別注重詩歌“興觀群怨”這一方面的作用?！芭d觀群怨”說是孔子在《論語·陽貨》里論述文學作品的意義時提出的:“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?/p>

簡言之，“興”，就是詩歌的藝術形象能引起人的聯想，激發人的情思，使人獲得審美享受;“觀”，是指詩歌可以觀察社會政治得失、道德風尚狀況;“群”，則是說詩歌使人們交流感情，和諧社會，團結人與人之間的關系;“怨”，強調詩歌干預現實，批判不良的社會政治現象的功用。

杜甫以詩為業，固然與其家學淵源相關，但主要原因還在于他接受了儒家的詩教理論，把作詩當作匡時補世的事業，但杜甫的認識并沒有超越儒家詩教的界限，而是循著詩歌的“興觀群怨”這一思想前進。儒家的詩教強調詩歌的社會作用，要求詩歌補察時政，泄導人情，這無疑給詩人良好的影響，使杜甫開始創作詩歌就能面對現實、面對人生，不致墮入一味吟風弄月、藻繪詞章之路。

杜甫從儒家的詩教出發，為時為世為民為人生而寫詩。安史之亂后，唐王朝各種社會矛盾日益尖銳，整個社會發生了劇烈的變動，詩人也被卷入動亂之中，飽嘗顛沛流離之苦，這一經歷使他的思想更加接近窮苦人民，堅定了他用詩歌反映社會生活、反映民生的疾苦的決心。由于親身感受到社會的動亂，感受到“朱門酒肉臭，路有凍死骨”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)的悲哀，他寫下了許多沉郁悲壯、躍動著時代脈搏的名篇:《哀王孫》、《哀江頭》、《悲陳陶》、《北征》，以及后來的“三吏”、“三別”等。

“杜甫對儒學的核心內容——‘仁’的思想是終身服膺，須臾不離的，他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國，也熱愛天地間的一切生命一切美好的事物，而且愛得深沉，愛得刻骨銘心，……”。這不禁讓人想起現代詩人艾青的《我愛這土地》中的一句詩，“為什么我的眼里常含淚水?因為我對這土地愛得深沉……”。杜甫以滿腔的愛去擁抱滿目瘡痍的世界，他的愛充滿著同情、悲憫、惋惜，濃烈而又深沉。

積極入世，關心社會人生，促進人與社會的和諧發展，這是儒家思想的本質理念?？鬃釉娬摰摹八紵o邪”說、“興觀群怨”說等都是儒家思想在文學理論中的具體體現。在儒家的詩學觀中，真善美是密不可分的，而且特別強調文學藝術的美與社會倫理的美的有機結合。杜甫的《戲為六絕句》，強調個人情感與社會理性的和諧互動，以人為本，以“仁”為心，關注現實人生，這是他繼承發展儒家詩論的結果，也是他詩論最為深刻的精神底蘊。

參考文獻:

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[5] (唐)杜甫:《杜甫全集》，上海古籍出版社，1996年版。

[6] (清)史炳:《杜詩瑣證》，上海古籍出版社，1988年版。

[7] 莫礪鋒:《杜甫評傳》，南京大學出版社，1993年版。

作者簡介:

馬杰，男，1987—，遼寧新民人，中國礦業大學文學與法政學院2009級在讀碩士研究生，研究方向:文藝學。

管仁福，男，1955—，山東人，博士，教授，研究方向:文藝學、古代文學，工作單位:中國礦業大學文學與法政學院。