為國捐軀——一種古希臘人踐行最高貴倫理美德的生活方式

摘要為國捐軀在古希臘時代被視為一種踐行最高貴倫理美德的生活方式，它深受與愛國主義高度契合的榮譽觀的影響。這種榮譽觀認為:為高尚的目的取得的榮譽最可貴，真正的榮譽合乎善和幸福，而榮譽觀與愛國主義高度契合的根本原因在于城邦政制。本文試圖通過柏拉圖和亞里士多德兩位偉大先哲對古希臘時代人們的榮譽觀、愛國主義和勇敢德性的相關論述，來確證古希臘將士為國捐軀這一行為的高貴所在。

關鍵詞:為國捐軀 榮譽觀 愛國主義 勇敢 德性

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為國捐軀展現出的是一種公民的勇敢，這種勇敢是一種最高的德性;因為公民的勇敢德性有著崇高的目的，所以它是最高尚的。古代雅典偉大的政治領袖、“第一公民”伯利克里在其著名的陣亡將士國葬典禮上的演說中，將這種公民倫理闡明為一種高貴的生活方式，即通過為國捐軀來踐行高貴的倫理美德。他滿懷深情地稱頌那些為國捐軀的雅典將士，“他們貢獻了他們的生命給國家和我們全體，至于他們自己，則獲得了永遠常青的贊美，最光輝燦爛的墳墓——不是他們遺體所安葬的墳墓，而是他們的光榮永遠留在人們的心中，每到適當的時機，總會激動著他人的言論或行動。整個地球其實都是他們的紀念物;他們的紀念物不僅是在自己的祖國，而且也在外國;他們的英名已經生根在人們的心中，而不是鑿刻在有形的石碑上。”

一 為國捐軀的精神動力:與愛國主義高度契合的榮譽觀

為國捐軀是古希臘人在愛國主義激勵下的一種自覺行為，這種愛國主義價值觀和某種精神層面的追求密切相關，而這種對精神的追求表現為一種與愛國主義高度契合的榮譽觀。具體來說，它包含以下幾方面:

1 為高尚目的取得的榮譽最為可貴

亞里士多德認為，人享有某些榮譽是非常重要的，但要達到高尚的生活，人就必須修養自身的品德，過一種合乎德性的生活，即幸福的生活。亞里士多德承認有一種人所固有的神性因素，即心靈，他呼吁:人們應該以人生中合乎道德的行為使自己不朽。因為決定人的價值的是理智的德性，特別是理智德性中的內修性或“純粹理性”，它能夠有助于人們正確地選擇和確立人生目的。正是這種正確的、高尚的人生目的決定著人的價值。

“一切作為本來沒有高低的區分，這完全憑他們的目的(后果)或好或壞，才能顯見那些行為或為光榮或為卑劣。”“而愛高尚(高貴)的人以本性上令人愉悅的事物為快樂。合于德性的活動就是這樣的事物”。據此推論，不以高尚(高貴)的行為為快樂的人也就不是好人。所以說，高尚的行為和生活已成為評價一個人的首要條件，榮譽的取得自然也應以高尚為目的，高貴勝于榮譽。

亞里士多德強調選取高貴品德的人是好人，是高尚(高貴)的和值得稱贊的。“這種人重視榮譽但更重視高貴的品質。他常常為朋友的或他的祖國的利益而做事情，為著這些他在必要時甚至不惜犧牲自己的生命。他可以放棄錢財、榮譽和人們奮力獲得的所有東西，而只為自己保留高尚(高貴)。因為首先，他寧取一個短暫而強烈的快樂而不取一個持久但溫吞的享受，寧取一年高尚(高貴)的生活而不取多年平庸的生存，寧取一次偉大而高尚(高貴)的實踐而不取許多瑣碎的活動。”所有人都盡量爭取稱贊避免恥辱，但亞里士多德認為獲得榮譽的途徑已不再是單純的避開或消除恥辱，為偉大而高尚的目的忍受恥辱也可獲得榮譽。“當人們做恥辱的和痛苦的事是為著偉大而光榮的目的時，甚至受到贊揚。”

2 選擇榮譽的生活合乎真正的善和幸福

希臘人重視榮譽并曾為之進行舍生忘死的奮斗，因為他們曾把取得和保持榮譽看作生活的目的，同時也就是他們心目中的幸福。可是隨著社會的發展特別是智者學派之后的哲學家們對人事問題思考的加深，希臘人的價值觀和幸福觀發生了很大的轉變。至亞里士多德時期，哲學家們已認識到幸福并不是一種實實在在的可見的事物，如快樂、財富或榮譽，它里面加入了更多的思辨成分。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》第一卷中將之歸納為美好的生活和善良的行為，是靈魂合乎完滿德性的現實活動。人的合乎品德的活動貫徹在生活之中，是最持久最有價值的。即使遭受了厄運，美好的東西仍然熠熠生輝，靈魂的高尚大度對巨大的糟糕境遇也能泰然處之。對于古希臘人來說，決定幸福狀況的標準不在于主觀感覺而在于生命活動的客觀特性。因此，幸福在于生存本身的美好和完善，人的幸福本身就在于善行。只有無以復加地滿足于善和美的完善，并且為獲得這種滿足而樂意犧牲其它一切的人，才是有德的人。基于這種幸福理論，亞里士多德提出了另一個命題:至善是幸福。

亞里士多德批評了柏拉圖善“理念論”的不切實際，指出善是一切事物所追求的目的，不能說只有一個善，所有的事物和行為活動只追求一個善。人們在追求至善和幸福時，不需要先去了解什么“理念”，不必去證明存在什么超乎人的實際經驗之外的理念世界。“人的幸福不是存在于理念世界里，而是存在于現實的生活中”。最終亞里士多德得出結論:最高的善應該是幸福。選擇榮譽的生活是幸福的，取得榮譽的目的和手段卻要合乎真正的善。亞里士多德把榮譽、幸福與至善的關系做了辯證的分析，其道德意義顯而易見。

3 榮譽與愛國主義高度統一的根本原因在于城邦政制

古希臘時代的一個重要特征是人本主義觀念的流行，伯里克利的名言“人是第一重要的”道出了人的真正價值，被看作西方人本主義的公開宣言，人本主義的關鍵仍是以人為中心，在社會中實現個人價值，但這并沒有與國家利益至上的觀念相沖突，城邦制度的特征和公民價值的實現方法使個人榮譽只有在愛國的基礎上實現。

公民城邦的本質決定了公民與城邦不可分割的關系。自前國家時期，希臘人就一直在力圖實現自我，實現個體價值。而在進入城邦社會之后，個人成了城邦的組成部分，每個人都不可能脫離城邦而獨立生存。亞里士多德曾說:“不能共同生活或因為自足而無此需要者，就不是城邦的一部分，它要么是只野獸，要么是個神。”個人價值的實現就是得到城邦的認可，在城邦這個集體中體現個體。人們把在生活的某個適當時候參與所有的城邦事務看作是一個個體對城邦和他自己應盡的職責。這是一種完滿生活的組成部分，只有城邦才能提供。因此亞里士多德認為“個人利益應當服從整體利益，個人只能在社會和國家中實現自己”，“而享有各種榮譽或資格的人最應被稱為公民。”城邦制度下公民可以有充分的政治、財產言論等自由，這是城邦存在的基礎也是希臘人的傳統理想。希臘人從未打算在枷鎖下生存，他們只熱愛自由的城邦。另外，榮譽也關系著公民權的得失與能否真正行使。城邦的獨立是公民權存在的前提。挽救城邦也就是挽救自己。戰爭中的懦弱或退縮很可能使城邦毀滅，使自己成為奴隸，這是希臘人所最無法忍受的。也正因如此，亞里士多德才認為在危險難以忍受時，從外邦人中雇用的雇傭兵往往首先逃跑，而公民戰士卻一直堅持戰斗到死。這種勇氣“產自動機，產自責任，產自對同伴的忠誠，產自對事業的信念。這一切克服了對死亡本身的恐懼，使得人類能夠為他們信奉的東西準備犧牲生命。”

二 為國捐軀展現出的高貴德性:公民的勇敢

在古代希臘，勇敢是最受人稱道的一種倫理德性。荷馬史詩中描述的許多英雄盡管在行為上表現出不少弱點，但因為他們勇敢便受到人們的崇拜。后來在希臘城邦間發生的各種戰爭中出現的勇敢的英雄都受人尊崇。勇敢被看作獲得和衡量榮譽的最重要的條件。關于究竟什么是勇敢，蘇格拉底和柏拉圖都有所論述，但他們對勇敢的分析都帶有片面性。亞里士多德在兩位先師的論述基礎上對勇敢做了倫理的全面闡述，主要集中在以下幾個方面:

1 真正的勇敢是一種美德

在柏拉圖的理想國里面，勇敢主要是護衛者的德性，是一種高貴的“看門狗”的德性，這種德性是基于關于什么東西可怕、什么東西不可怕的意見之上，而這種意見是由城邦的立法者(統治者)——哲學王來規定的。因此，在柏拉圖那里，公民的勇敢恰恰是被法律和習俗的意見構成的，這種勇敢就是真正的勇敢。在靈魂的結構上，勇敢對應的是激情，這種激情本身是沒有目的的，但是它是聽從邏各斯的。正如在城邦的層面上，武士階層是聽從立法者(統治者)的。這種聽從邏各斯的激情——服從立法者(統治者)的公民的勇敢就是真正的勇敢，即便這種勇敢本身是沒有高貴的目的的。

亞里士多德首先將勇敢規定為“恐懼與魯莽方面的適度”，因而對勇敢的理解首先就可以從過和不及這兩方面來了解，既說清楚什么是恐懼，什么又是魯莽，則其中道——勇敢就自然顯現。那么，什么是恐懼呢?亞里士多德首先舉出人們的一般看法，即恐懼就是對可怕事物的預感。但是，并非所有對可怕的東西的恐懼都是與勇敢相關的，因為對有些事物(例如恥辱)感到恐懼是正確的、高貴的，而不感到恥辱則是無恥的。而對另一些不是由于惡，也不是我們自身產生的事物則不應該感到懼怕，例如疾病和貧窮，但是，對這些事物不懼怕也并不表示我們就是勇敢的。那么，對什么事物不懼怕才可以算是勇敢的呢?亞里士多德認為只有面對大的危險不害怕才能說是勇敢，而最大的可怕事物莫過于死亡。但死亡本身是自然的界限，無所謂善惡，因此勇敢也不是同所有情況下的死亡都聯系在一起的。因而，“勇敢只是同那些在戰場上面對死亡威脅而毫不畏懼才是最偉大最高貴的”。這是因為我們只有在我們可以英勇戰斗和高貴地死去的場合，才能最恰當地表現出勇敢。同時，勇敢又不僅僅是敢于犧牲。亞里士多德進一步分析，認為一個勇敢的人應該是具有堅忍性的，但這種忍受并不是沒有限制的，在他看來，人的能力界限就是人勇敢的界限，一個人并不能對那些超出自己承受能力的事物不感到恐懼。因此，真正勇敢的人乃是“出于適當的原因、以適當的方式以及在適當的時間，經受應該經受的，也怕所該害怕的事物的人。”在這里，“出于適當的原因”是指為了一個高貴的目的(例如保衛城邦)，“以適當的方式”是指在邏各斯的指導下對達成目的的手段和方式進行考慮和選擇。

亞里士多德為勇敢所設定的最高貴的目的就是為城邦的戰爭中表現得勇敢，在亞里士多德所說的真正的勇敢德性中，出于高貴目的的希望、出于意愿的選擇以及符合邏各斯的考慮，缺一不可。

2 公民的勇敢最高尚

人們追求勇敢，其實是在遠離一種東西，那就是恥辱。換句話說，勇敢可以帶來榮譽。在可怕的東西面前畏懼退卻便是可恥，所以亞里士多德說勇敢的人是在可怕的東西面前堅定不移，他們在突發的災難中能臨危不懼，鎮定自若。這種勇敢是面對突發事件，比那些可以經過選擇和計算得到預見而產生的勇敢，更多來自個人的品質。于是，亞里士多德將人的勇敢區分為公民的勇敢以及個別經驗、激情、樂觀和無知等5種不同的類型，并說明它們的價值是高低不同的。

在5種勇敢中，亞里士多德最推崇的就是公民的勇敢。“公民的勇敢是出于德性(即羞恥感的)，是出于對某種高尚(即榮譽)的欲求和為著躲避某種受人譴責的恥辱的。”這種勇敢其實就是我們現在說的為國家和民族的榮譽而英勇斗爭的行為，當然是高尚的應該得到獎賞的。

參考文獻:

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[8] [美]斯東，董樂山譯:《蘇格拉底的審判》，三聯書店，1998年版。

作者簡介:朱冠明，男，1984—，山東聊城人，首都師范大學馬克思主義教育學院2008級在讀碩士研究生，研究方向:思想政治教育理論。