和諧自由論美學(xué)體系的幾層含義

摘要本文從方法論、學(xué)科內(nèi)外等方面論述了著名美學(xué)家周來祥“美是和諧自由”的觀點，同時與主觀說、客觀說、主客觀統(tǒng)一說以及生命說和自由說做了比較，突出了和諧自由論美學(xué)體系的合理之處，指出和諧自由論美學(xué)體系是一個動態(tài)開放與發(fā)展的體系。

關(guān)鍵詞:周來祥 和諧自由 美學(xué) 體系

中圖分類號:J01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

體系的建構(gòu)，是件很不容易的事情，不是一般人能做到的。要建立體系，首先必須找到代表自己的東西，同時要有宏闊的視野，辯證邏輯的思維，稍有不遜，難免會顧全不周。我國著名美學(xué)家、文藝學(xué)家周來祥通過對中外美學(xué)史的研究，闡述了自己的觀點，提出“和諧美學(xué)”的思想，建立了以審美關(guān)系為軸心，以辯證邏輯結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，史論結(jié)合的和諧自由論美學(xué)體系。綜觀周來祥的美學(xué)體系，應(yīng)當(dāng)說大體走過了以下四個階段:第一個階段是20世紀(jì)60年代初以前，和諧美學(xué)觀點由探索到形成;第二個階段是80年代中葉以前，和諧美學(xué)逐步形成體系;第三個階段是90年代末以前，和諧體系進(jìn)一步豐富和發(fā)展;進(jìn)入21世紀(jì)，也就是第四階段，周來祥進(jìn)一步把研究成果系統(tǒng)化和完善化，同時開拓創(chuàng)新，面對新的情況，尋求新的理論創(chuàng)造。50多年來，周來祥從各方面對其和諧自由論美學(xué)體系進(jìn)行了闡述和延伸，形成了主客體統(tǒng)一的整體美學(xué)范式，和諧自由論美學(xué)體系逐步得到完善。

美是和諧自由體系的軸心是審美關(guān)系:周來祥根據(jù)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中關(guān)于“對象怎樣變成就要取決于對象的性質(zhì)與對象性質(zhì)相適應(yīng)的(人的)本質(zhì)的性質(zhì);因為正是根據(jù)這二者之間的關(guān)系的具體(特定)性質(zhì)才可以作出特殊的具體的肯定方式”的思想提出了把握美的本質(zhì)，不能僅從主體入手，也不能僅從客體入手，而必須從主客體之間所形成的特定關(guān)系入手。以此為基礎(chǔ)，周來祥從古今中外的大量美學(xué)史料中歸納總結(jié)出了美是和諧自由的思想，并形成了體系。筆者認(rèn)為，美是和諧自由的體系應(yīng)該包含以下幾層含義。

一 方法論上的和諧:辯證邏輯思維方法與自然科學(xué)思維方法的和諧統(tǒng)一

思維方式是由知識、觀念、習(xí)慣等要素逐漸遞進(jìn)，不斷沉積而形成的主體反映和思考問題的定型化的思維模式，表現(xiàn)為在一定的文化背景下，人們思考問題的程序和方法。人類的思維是個逐步發(fā)展演化的過程，縱觀哲學(xué)發(fā)展的歷史，哲學(xué)思維方式經(jīng)過了古代對象性思維方式、近代形而上學(xué)思維方式和現(xiàn)代辯證邏輯思維方式三個階段。

在美是和諧自由論體系中，周來祥吸收并改造了馬克思主義辯證邏輯的思維方法，把辯證邏輯思維方法的兩個方面應(yīng)用到其和諧美學(xué)之中:首先是理論與實踐相統(tǒng)一的方法，“這個統(tǒng)一包括從實踐到理論，從理論又回到實踐;從個別上升到一般，又從一般回到個別;從具體到抽象，再從抽象上升到具體這樣一個完整的過程。”其次是邏輯與歷史的統(tǒng)一的方法，同樣包含著兩個主要方面的內(nèi)容:“其一，邏輯和辯證法是一致的，邏輯與客觀的歷史是一致的;另一方面邏輯和認(rèn)識論是一致的，與認(rèn)識史是一致的，與美學(xué)思想史是一致的。”

與此同時，周來祥還把現(xiàn)代自然科學(xué)的方法融會于辯證邏輯思維之中:現(xiàn)代自然科學(xué)的方法是面對自然界的，20世紀(jì)自然科學(xué)自愛因斯坦的相對論開始，以現(xiàn)代物理學(xué)為重點，獲得了飛躍的發(fā)展。系統(tǒng)論、控制論、信息論的提出，模糊數(shù)學(xué)、統(tǒng)計數(shù)學(xué)、分子生物學(xué)、量子化學(xué)、遺傳工程學(xué)等的興起，深化了人們對客觀世界互相聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化、不斷運動的認(rèn)識。現(xiàn)代自然科學(xué)方法不能代替辯證思維方法，但馬克思主義的辯證思維方法是發(fā)展的，它對其它方法都采取吸收改造的態(tài)度，使其有利于自身的發(fā)展，對現(xiàn)代自然科學(xué)方法也是一樣，它可以融合現(xiàn)代自然科學(xué)方法的一切優(yōu)點，內(nèi)化為自身的特點，豐富和發(fā)展馬克思主義的辯證邏輯思維，使辯證思維進(jìn)一步科學(xué)化、精密化、現(xiàn)代化。為此，周來祥把現(xiàn)代自然科學(xué)方法與辯證思維的方法結(jié)合起來，把自然科學(xué)方法應(yīng)用到了美學(xué)方面，為美學(xué)的發(fā)展提出了新的視角。

二 學(xué)科外的和諧:美是真與善的和諧統(tǒng)一

人類和自然在社會實踐的基礎(chǔ)上，形成了理智、意志與審美三種關(guān)系，從而產(chǎn)生了研究真、善、美三種不同類型的科學(xué):真是以概念的、普遍的形式把握客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的結(jié)果，其形式是抽象的，具有普遍性。真要把握的是客觀世界的普遍內(nèi)容，追求客觀性。它雖以感性的客觀世界為基礎(chǔ)，但這只是提供了一個前提，最終目的是從感性實踐中經(jīng)過綜合分析，得出普遍的規(guī)律，用以指導(dǎo)今后的實踐。同時，在主觀方面，真不容許狹帶個人的情感。我們平時所說的憤怒出詩人，只是對于文學(xué)而言，對科學(xué)卻有害。善是主體與客體之間形成的一種意愿、欲望、目的的結(jié)果。善是帶有個人情感性的，個人的意志要求在客觀世界中得到實現(xiàn)，使自己的本質(zhì)力量對象化，在客觀物質(zhì)世界中肯定自己的意義。就主觀方面來說，善在沒有實現(xiàn)之前存在于個人頭腦中，是主觀的。善也具有客觀方面，它要求傾向于用一種物質(zhì)的力量作用于客觀世界。善的活動以符合客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，具有普遍性。美則是真與善的統(tǒng)一，真講求概念、普遍性，善要求情感性、普遍性，美無關(guān)概念，卻也要求普遍性，更強(qiáng)調(diào)情感，這樣就把二者結(jié)合起來了。當(dāng)然，這種結(jié)合是排異求同的結(jié)合，相對于理智的概念性而言，審美的概念是不確定的。就審美與善而言，善講求的是對社會的作用與影響，審美同樣沒有直接關(guān)聯(lián)這些，但總是會闡明一種觀點，這種觀點總會與社會人生相關(guān)，美是無目的而合目的性的，這樣就與善也結(jié)合起來。從審美心理方面來說，審美要求的是主體的心理愉悅，審美心理包括感知、想象、理解與情感四個方面的因素。這四個方面既有主體的情感方面，也包含理性的理解，只是在審美中，沒有在真與善之中那么片面地被強(qiáng)調(diào)，四者已經(jīng)融合為一體。

總之，美是真與善的和諧統(tǒng)一，美的和諧自由是以情感為主，不以概念為中介又趨向一種不確定的概念、無目的而又合目的的和諧。

三 學(xué)科內(nèi)的和諧:橫向與縱向的和諧內(nèi)涵

周來祥認(rèn)為美是和諧自由，是人和自然，主體與客體、理性與感性、自由和必然、實踐活動的合目的性和客觀世界的規(guī)律性的和諧統(tǒng)一，包括橫向與縱向兩個方面的和諧。從橫向來看，周來祥先生的美是和諧具體包含以下五個方面:形式的和諧、內(nèi)容的和諧、內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一、人的全面和諧的發(fā)展。從縱向來說，周來祥提出美是和諧包含三個階段:其一、古典和諧美，是指從奴隸社會到封建社會，由于封閉的自然經(jīng)濟(jì)、當(dāng)時社會斗爭的特征、素樸的辯證思維方式等多種因素的制約，美的主題表現(xiàn)為和諧，美的類型包含優(yōu)美或壯美。無論在東方古代社會還是西方的古希臘與古羅馬，都強(qiáng)調(diào)以和諧為美學(xué)特征。其二、近代對立的崇高(廣義的美)，對立的崇高就是把構(gòu)成美的各種元素對立地、無序地、動蕩地、不和諧地組合為一個矛盾復(fù)雜體。對立的崇高在中西方的表現(xiàn)是不一樣的。由于西方社會由自由資本主義社會經(jīng)壟斷資本主義走向后工業(yè)社會，哲學(xué)上的形而上學(xué)思維、否定的辯證法及悖論思想的影響。大致來說，這種分裂與對立又形成了近代崇高的三個部分:崇高、丑、荒誕。而在中國，由于國情與社會歷史的原因，并沒有形成以荒誕為主的美學(xué)主潮，而是經(jīng)由崇高與丑直接進(jìn)入了辯證和諧的現(xiàn)代美學(xué)。其三、現(xiàn)代辯證和諧美，是人類美和藝術(shù)發(fā)展的最新階段，把近代的對立和古代的和諧予以辯證地綜合和發(fā)展，成為既追求對立又追求和諧的新型的美。它既有近代的無序、動蕩、不平衡、不穩(wěn)定，又有古代的有序、穩(wěn)定、平衡和寧靜。當(dāng)然，盡管古典和諧美、近代對立的崇高、現(xiàn)代辯證和諧美三個階段的和諧美的思想各有其特征，但這也是相對的。就是說古代的和諧美學(xué)中亦存在近代的崇高，近代的崇高中也蘊涵古典和諧式的美，現(xiàn)代的辯證和諧美學(xué)中，也同樣交集著古典與近代的美學(xué)思想。三者各為其主流，但又相互交叉、并存。

四 和諧美學(xué)的創(chuàng)新:與主觀說、客觀說、主客觀統(tǒng)一說的不同，以及與生命說與自由說的區(qū)別

主觀說強(qiáng)調(diào)美是主觀的感覺，主體認(rèn)為美就美，沒有道理和標(biāo)準(zhǔn)可言;客觀說則認(rèn)為美在具體典型的現(xiàn)象和事物當(dāng)中，與人的主觀感受沒有任何關(guān)系，二者都有其片面性。美的社會性和客觀性統(tǒng)一說，同樣存在不足:強(qiáng)調(diào)突出了社會主體的作用，忽略了審美對象的自然屬性，忽略了個人主體的作用，沒有看到社會主體與個人主體的辯證統(tǒng)一關(guān)系;強(qiáng)調(diào)了美的社會、普遍、抽象的方面，忽略了個性的、具體的、現(xiàn)實的審美關(guān)系的形成。自由說在這里指的是實踐美學(xué)，認(rèn)為“美是人的本質(zhì)力量的對象化”，是“自然人化”的結(jié)果。這種觀點指出了美是社會實踐的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)了美是在客觀對象上烙下主體的痕跡。但這只能說具備了審美的前提，因為真與善同樣是人的本質(zhì)力量對象化的結(jié)果。生命美學(xué)指的是后實踐美學(xué)這一類，后實踐美學(xué)以存在論哲學(xué)和當(dāng)代西方美學(xué)為思想資源，他們認(rèn)為美的本質(zhì)在于個體對生命的超越。這種觀點突出了主體，忽略了審美客體。

周來祥指出，所有這些美學(xué)派別，在思維方式上仍停留在對象性思維或?qū)嶓w性思維的階段，它們都把美歸結(jié)為單純的客觀存在，或者是主體的物質(zhì)實踐，或者是主體的生物性存在。

為此，他提出了以審美關(guān)系為軸心的和諧美學(xué)以彌補(bǔ)上述提法的不足。審美關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是由于對象的美是相對于主體的情感而言的，所以我們不能僅從對象的性質(zhì)或僅從審美主體來判定美的本質(zhì)，而是必須在主客體形成的具體的、歷史的、特定的關(guān)系中來把握美的本質(zhì)。

可以看出，周來祥的和諧美學(xué)對美的本質(zhì)的探討往前推動了一大步，認(rèn)為作為美的根源來說，它是人類實踐活動的產(chǎn)物，作為現(xiàn)實的美的對象來說，它是由審美對象和審美主體相互對應(yīng)而形成的審美關(guān)系決定的。在這個意義上，沒有審美對象，就沒有審美主體;沒有審美主體，也就沒有審美對象。以審美關(guān)系為基礎(chǔ)的和諧美學(xué)的提出，彌補(bǔ)了主觀派與客觀派的片面性，讓人們不再單純地在主體或客體中找尋美的本質(zhì)。而是把主客體聯(lián)系起來考慮;對實踐美學(xué)也有所深化，實踐美學(xué)廣義的自然的人化的問題，并不就是美的本質(zhì)，科學(xué)認(rèn)識與意志實踐同樣是屬于自然的人化現(xiàn)象，自然的人化現(xiàn)象只是事物美的前提條件。總之，周來祥這種以實踐美學(xué)為基礎(chǔ)，以主客體關(guān)系為本體的思想深化了實踐美學(xué)“美是本質(zhì)力量的對象化”問題，把美的本質(zhì)縮小在審美關(guān)系之中，為后人對美的本質(zhì)的探詢做出了杰出的貢獻(xiàn)。

概而言之，周來祥和諧自由論美學(xué)體系內(nèi)涵的突出特色表現(xiàn)在以下幾個方面:首先，他用黑格爾和馬克思的辯證邏輯思維方法作為其方法論，用中國儒家的中和思想作為其核心內(nèi)容，真正實現(xiàn)了中學(xué)為體，西學(xué)為用;其次，他的和諧美學(xué)的觀念內(nèi)核是和諧自由，由人自身的和諧到與他人的和諧，再到人與自然的和諧，一步步擴(kuò)大;第三，其和諧美學(xué)體系中的和諧是對立統(tǒng)一的和諧，沒有矛盾沒有對立就達(dá)不到和諧;第四，美的和諧不能脫離社會的和諧，他把人的理想與社會的理想統(tǒng)一起來，使它的和諧美學(xué)具備深刻的理論意義與現(xiàn)實意義;第五，和諧自由美學(xué)體系是一個系統(tǒng)的整體，是在運動中展現(xiàn)的，丑、荒誕只是和諧的一個階段，未來的美學(xué)將是一個多元協(xié)商、多元共生、沖突的體系，而最后又必將形成一個統(tǒng)一的和諧整體。

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作者簡介:劉繼平，男，1969—，湖南邵陽人，博士，副教授，研究方向:美學(xué)、文學(xué)理論教學(xué)和行政工作，工作單位:貴陽學(xué)院。