從《子路\\曾皙\\冉有\\公西華侍坐》看課堂教學優化

雖已相隔數千年，但《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》還是讓我百讀不厭。其富有個性的人物對話，神態畢肖的心境刻畫，體現了《論語》作為語錄體散文蘊藉含蓄、簡淡不厭的文學造詣。再三品讀，作為一次成功的課堂教學活動，對于如何優化課堂教學，《侍坐》給我們頗多啟示。

一、充分了解每一位學生

“因材施教”這一教學思想，是孔子留給我們的一筆寶貴的精神財富。所謂“因材施教”，就是根據學生各自不同的資質、悟性等特點采取不同的方法進行教育教學。因此，“因材施教”這一教學思想實施的前提就是一個“材”字，即對每位學生的研究與了解。孔子讓自己的學生分別從事“四科”學習，即德行、言辭、政事、文字，把對學生的培養和發展聚集于個人的特長和能力。他們中德行高潔的有顏回、閔子鶱、冉伯牛、仲弓;善于辭令的有宰我、子貢;擅長政事的有冉有、季路;善于文字的有子游、子夏。這一個個成功的教育案例，正是源于孔子對自己弟子的特點的把握。

《侍坐》這次成功的課堂教學活動，充分體現了孔子的因“材”施教的教學思想。平時弟子們說什么話、做什么事，孔子頗為了解。他積極利用學生“居則曰，不吾知也”的“懷才不遇”的心理，作了一個讓學生無法回避、必須正確面對的問題假設:“如或知爾，則何以哉?”看似信手拈來，實則是對學生平時的思想動態極為關心的結果，如此“點中要害”的發問，當然是人人心有所動，欲有所言了。在課堂小結中可知，孔子“哂”子路，并不是他的志向不高或不好，而是他“率爾而對”的態度，不符合“為國以禮”的治國之道。以“有勇”和“知方”為立國圖強之本，這兩者是做人與報國的根基。“知方”就是明白做人的大道準則，這是人性化育的結果，與孔子強調的“禮樂”是一致的。孔子的那微微一笑，表明孔子這樣的態度:我很了解你豪俠任性、天真直爽的個性，但你太魯莽沖動了，你講的是“禮”的內容，而說話的態度卻不合“禮”，以這種態度去治理國家，怎么能治理好呢?當然，看子路后來的作為并非言過其實，這與孔子的這種“對癥下藥”的教育也不無關系。這種對學生的了解，從他對公西華說的“赤也為之小，孰能為之大”的話中，也可以清楚看出。

由此可知，在課堂教學活動中，教師一定要立足于自己的學生，運用各種方法(問卷、談話、作業反饋、課堂觀察等)，全面“吃透”學生的情況——學科態度、興趣愛好、學習習慣、脾氣性格、知識水平、心理狀況等等。呂叔湘先生說過:“成功的教師之所以成功，是因為他把課教活了。”要“活”，不僅僅涉及到教學設計、教學內容、教學策略、教學方法等方面的問題，也涉及到學情的研究，因為學情研究應是優化課堂教學諸要素的前提和依據。研究了學生的知識起點、能力水平，考慮了學生的可接受性，把握住學生學習語文的“最近發展區”，教學設計、教學內容、教學策略和教學方法等就能適合學生的知識水平和心理特征，學生就能體驗到“跳一跳摘到果實”的滋味，就能饒有興趣地積極主動地學習。如果真能這樣，想要不“活”也很難啊!《語文課程標準》指出:“語文課程”是“根據學生身心發展和語文學習的特點，關注學生的個體差異和不同的學習需求”來設計的。語文課程如此，課堂教學何嘗不是如此呢?因此，我們進行語文課堂教學，應當以學生為依據，分析學情，從學生的實際出發，講學生之所缺，練學生之所需。根據學生的實際需要，分析教學內容，選擇教學策略，設計有效的教學程序，讓課堂教學達到最優化。

二、營造和諧自由的教學氛圍

環境氛圍，對人有著熏陶漸染作用，對課堂教學優化的影響無須多言。營造和諧的教學氛圍，必須高度重視教學氛圍對學生的心理影響;而這種心理影響的調控者，就是教師。《侍坐》中的孔子，給我們作了一個示范。怕學生因自己年長學高而有“代溝”，在老師面前拘謹而不能暢所欲言，于是孔子這樣溫和謙恭地導入新課:“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”孔子并沒有板著臉孔、居高臨下地說教，沒有以傳教士的姿態面對學生，而是首先擺正教師與學生雙方的位置關系。在他看來，教師和學生是平等的、民主的，這就為師生雙邊活動的展開奠定了心理基礎、掃除了心理障礙，為教學相長鋪平了道路。雖然對子路的“率爾而對”“其言不讓”的不謙讓態度很不滿意，但只報之以“哂”—— 一個不置可否的微笑，遠不至于讓他緘口不言，其中分寸，恰到好處。雖然冉有的謙虛和公西華謙卑的態度，還有他們順著子路的思路而缺少創意的志向描述，也讓他不大贊賞，但孔子不置褒貶，心許而無言(也許他也吸取了對子路的態度有點不合適的教訓)，從而避免破壞和諧氛圍，妨礙學生暢所欲言。另外，雖然孔子認為育人的根本是立志，卻把理想教育放在生活閑坐的自然課堂上來作自由探討，給學生營造了一種和諧寬松的心靈空間，讓弟子們率性發揮，侃侃而談。還有，課堂教學中曾皙在鼓瑟(按孔子的觀點，音樂陶情冶性，是教化的重要手段)伴奏，年輕的弟子們侍坐一旁，又為和諧的教學氛圍加了點“佐料”。孔子的課堂，不需要學生正襟危坐，不需要學生循規蹈矩，一派和諧氛圍。應該說這是孔子自行營造的一個思想活動的交流表現舞臺，讓學生充分展現了豐富多彩的個性化的內心世界，讓我們不由自主地聯想到后來出現的“百家爭鳴”景象。

如果能使我們的課堂形成《侍坐》那樣平和、散淡的教學氣氛，學也融融，教也融融，如果與學生的關系達到了孔子那樣的師生無拘無束，那我們的課堂教學將是一種什么樣的境界?

無論是教師還是學生，在一個和諧的氛圍中進行課堂教學活動，那是一種享受;如果是在一種壓制的教學氛圍中，那簡直是受罪。有了和諧自由的教學氛圍，才不會讓學生感到心理上的壓力，才有可能進行自由探討;有了和諧自由的教學氛圍，才能讓學生擺脫束縛，避免僵化，才有可能產生創新的火花。“海闊憑魚躍，天高任鳥飛。”因此，只有創造一個和諧、寬松、自由的教學氛圍，學生才能充分發揮自己的個性，積極參與到課堂教學活動中來，從而達到課堂教學的優化。

三、實踐合作探究的學習方式

新課程要求我們“愛護學生的好奇心、求知欲，充分激發學生的主動意識和進取精神，倡導自主、合作、探究的學習方式”。通過合作，可以實現優勢互補，資源共享，借助集體的智慧提高自身的素質;通過探究，可以培養人的探索精神、批判精神和創新精神。所有這些，都是課堂教學優化的必備要素。今天我們回過頭來讀《論語》，雖然孔子沒有構建“合作探究”的完整的理論體系，但在日常教學活動中，他卻常常在實踐著這一教學方式，《侍坐》正是其中的典型。

《侍坐》體現了“學生主體”意識:孔子的“吾與點也”而不“點與吾也”，充分體現了“教”服務于“學”的姿態。學生的個性也有不同，子路的直爽、冉有的謙虛、公西華的恭遜、曾皙的瀟灑等;對學生個性的包容，無不滲透著孔子的個性發展的教育理念。《侍坐》體現了師生、生生互動的合作學習:由學生主宰“課堂”，讓學生充分發表意見，學生畫龍，教師點睛;個性中也顯共性，所有的討論都圍繞一個中心(即談“理想”);在討論中生生之間、師生之間思想上的互相啟迪和情感上的融洽交流，形成和諧共振的教學效應。《侍坐》還體現了孔子對學生探究能力的培養:孔子以他的言語態度，實施著不言不語的教育;學生有心，留意到了老師的細微之處，從而產生疑問，提出疑問，通過對話交流，互相得到啟發，子路、冉有、公西華找到了自己的答案;對于還想不明白的曾皙提出的疑問，并沒有直接告訴結果，而是在曾皙又“憤”又“悱”時，才加以適當的點撥。我們設想:如果曾皙不問孔子，孔子會不會叫住某個人，把他要講的話講出來呢?我認為，孔子是不會這樣做的。正如于丹在《論語心得》中說的那樣，他一定會“等待”。反思我們的課堂教學，我們應該多想想諸如以下問題:課堂討論是不是真的有價值，在下結論之前有沒有讓學生充分思考和給予適當的引導，有沒有以自己的態度去左右學生的意見，有沒有讓每位學生都享有發言權……

在合作探究學習方式中，教師的“主導”作用特別重要，因為教師的活動必須為學生的合作探究“定向”。《侍坐》整個教學過程，孔子“導”的作用得到了充分發揮。由于孔子“哂”了子路，所以讓其他三位學生不得不收斂;由于對接下來的兩位學生的回答，老師沒有反應，所以曾皙顧慮更深，“異乎三子者之撰”，試探試探自己的老師;孔子的一句“何傷乎?亦各言其志也”的安慰和鼓勵，讓曾皙放開膽子來說自己的理想。更為精彩的是在課堂教學高潮到來時的鋪墊“吾與點也”，激發了曾皙的疑問，很自然地就引入到孔子對各位學生“志”的評價。孔子的“四問一嘆”，實踐了愛因斯坦的一句教育名言:“用富有活力的表達和知識去喚醒樂趣是教師的至尊藝術。”更為重要的是，孔子以自己的情感活動貫穿課堂教學始終。侍坐之初，孔子的態度是嚴肅的，提出了“理想”這個大題目;言志之中，或哂或嘆，情緒或喜或憂;分析之時又在冷靜中顯出無限的感慨，孔子的情感活動始終得到弟子們的共鳴，關于“志”的理性思考也就在這個氛圍中步步深入。

說不完的《侍坐》，道不完的《論語》。一部《論語》，給我們的啟示絕不止于此。在新課程改革日漸深入的今天，“運用腦髓，放出眼光”，重讀《論語》，對于如何進一步推進語文新課改，我們能夠獲得更多的啟迪。

(作者單位:江陰市山觀中學)