游子“床”前月光明

明月是古詩中永恒的主題。在大詩人李白的眾多作品中，《靜夜思》因為明白如話卻又意味深長而家喻戶曉、婦孺皆知，更以精悍短小、含蘊無限的4句20字引發了后人長期的爭論。

一、今人解讀《靜夜思》主要爭論及錯誤焦點

今人對《靜夜思》的爭論焦點主要集中在對于“床”的解釋上。對于“床”，人們一般有“睡床”、“坐具”和“井欄”三種解釋，并有越來越多的人傾向于結合所謂的詩歌意境，以邏輯推理法錯誤地認為“床”應解釋為“井欄”。

二、今人誤讀《靜夜思》多因忽略作者教育背景及創作技巧

(一)深厚教育背景決定作者不可能錯誤理解“床”之內涵外延

雖然詩人于《與韓荊州書》中自稱“隴西布衣”，詩人族叔李陽冰也在《草堂集序》中稱其籍貫為“隴西成紀(今甘肅秦安縣西)人”，① 但長期游歷和交往，今已難以判定出生地方言對詩人文學創作的影響。可以肯定的是，自幼所受的良好教育奠定了詩人日后文學創作生涯中精準把握每一漢字用法的堅實基礎。

唐代科舉有秀才、明經、進士等12種，其中“明經”分為五經、三經等七類，“五經”又分為大經、中經和小經三類，考試要求“通五經者，大經皆通，余經各一，《孝經》《論語》皆兼通之”;學生學習內容包括“學書，日紙一幅，間習時務策，讀《國語》《說文》《字林》《三蒼》《爾雅》……”李白因為自幼即接受嚴格教育，所以“十歲通五經”，故得以于“天寶初，自蜀至長安，道未振，以所業投賀知章……遂薦于玄宗”，也即詩人于742年應詔赴長安，命供奉翰林，所以對于常用字“床”，無論如何都不會犯理解性錯誤。

據本人統計，《唐才子傳》所列398位才子及部分作品中，“床”字共出現四次，既有指代臥具又有指代坐具，看起來都一目了然，符合《說文解字》等典籍中“床”首先為“坐、臥器具”之本義及引申義如“底座”等。② 當然，唐人其他詩作中“床”字他用者為數也不少，如駱賓王《久戍邊城有懷京邑》有“寶帳垂連理，銀床轉轆轤”;李商隱《富平少侯》有“不收金彈拋林外，卻惜銀床在井頭”;李賀《后園鑿井歌》有“井上轆轤床上轉，水聲繁，弦聲淺”等。李白本人其他詩作中也有以“床”為“井欄”的例證。如《洗腳亭》“前有吳時井，下有五丈床”;《贈別舍人弟臺卿之江南》“梧桐落金井，一葉飛銀床”;《答王十二寒夜獨酌有懷》“懷余對酒夜霜白，玉床金井冰崢嶸”等。清代注家王琦在其注疏中皆注其“床”為“井欄也”，作者本人也都明確交代了“床”與“井”相關聯，而《靜夜思》及后文涉及的《長干行》之“床”則沒有交代。

(二)《靜夜思》“床”與“月光”關系為“移步換形”文學手法

“移步換形”語自清人戴名世《雁蕩記》:“大抵雁蕩諸峰，巧通造化，移步換形。”它為修辭手法的一種，即作者隨周圍景色變化描寫也變化，同樣手法多次被作者應用在《望廬山瀑布》等作品中，兩者區別僅在于“換形”對象之微觀、宏觀不同。

自敘述邏輯角度可判定“床前明月光，疑是地上霜”為語氣肯定、意識清晰的判斷。“床前明月光”明顯狀寫月光穿窗入室、投射床前，狀寫作者入睡前因客游在外、望月思鄉，并在此心情中入夢。類似用法有元稹《夜閑》“秋月滿床明”，李賀《秋涼詩寄正字十二兄》 “覺見半床月”及杜牧《秋夜與友人宿》“猶臥東軒月滿床”等等。沿流溯源，《古詩十九首》第十一有“明月何皎皎，照我羅床幃”。“疑是地上霜”則寫詩人夜間醒來，發現明月俯照而有所感。所以清人章燮在《唐詩三百首注疏》中就如此解釋:“床前，則人已睡矣。‘疑是地上霜’，則披衣起視矣……一夜縈思，躑躅月下，靜中情形，描出如畫。”

因此若將“床”釋為“井欄”則詩中“前”字就無邏輯性。熟悉農村生活者都知道，一般村鎮多設水井一眼且多鑿于開闊地帶，故每一月夜不僅“床前”有月光，其前、后、左、右也都有，區別僅在于井欄投影方向不同。所以，合理解釋只能為詩人先處身室內思鄉入夢，后見月光透過窗欞灑在床前而披衣下床，再進一步于戶外井旁“舉頭望明月，低頭思故鄉”。

有學者依據明李攀龍版《唐詩選》和宋蜀版《李太白文集》有“床前看月光”及“舉頭望山月”之爭而解“床”義為“井欄”，事實是以上字面之別并不違背“移步換形”之法，且以上二版本著者也皆默認“床”之本義而未再作專門注釋，所以后人如王琦在其《李太白全集》中雖選用宋蜀版作品，但仍沿用“床”為臥具。

三、今人誤讀“床”之本義還在于忽略了作品中的民俗習慣

不少人對《靜夜思》之“床”的誤讀源自對李白《長干行》中“床”的錯誤理解，究其深層原因為完全忽略了作品寫作地點的民俗現象。

《長干行》三、四句為“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”，今人也多將其“床”解釋為“井欄”，所持理由很可笑:封建時代禮節講究，不可能讓鄰居小兒隨意騎竹馬闖進臥室嬉耍;且其時臥室一般不大，床鋪通常一邊靠墻放置，也不能容小兒繞床奔跑，所以只能理解為小男孩在庭院繞著井欄跑圈并不時做出摘青梅姿態……③ 據考證，《靜夜思》大致于725年中秋前后作于金陵(今江蘇南京)，時年作者25歲，結合歷代學人考證還有湖北安陸、江蘇揚州等地說，該幾個地點都在長江中下游地區。這一區域每年晚春至中秋炎熱時節都有一歷史悠久民俗——用“竹床”納涼。所謂竹床就是竹制的簡易涼床。唐人韓愈《題秀禪師房》詩有“橋夾水松行百步，竹床莞席到僧家”;白居易《村居寄張殷衡》有“藥 夜傾殘酒暖，竹床寒取舊氈鋪”;近代徐鑄成《報海舊聞》十八還有“盛暑時，各家吃完了晚飯，就先后把竹床搬到了院子里，乘涼往往到深夜”等等。所以青梅掛樹暮春時，家家庭院早就有竹床伺候，因此完全有可能在某家庭院竹床四周發生“繞床弄青梅”童趣。本來很原生態的一種農家趣味，愣是被咬文嚼字者歪曲了(見本人所附兩張照片)。

還有人干脆認定唐時窗戶不能透進月光而否認“床前明月光”。其實唐詩中描寫“開窗”或“窗開”詩句不計其數。李白《望月有懷》就有“寒月搖清波，流光入窗戶”;此外，王昌齡《初日》有“初日凈金閨，先照床前暖”;白居易《閑眠》有“暖床斜臥日曛腰，一覺閑眠百病銷”等。

四、解讀古人作品切忌“求異”、“尚奇”之偏頗

孟子向來主張“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。即閱讀古人作品時允許對同一作品有多種理解，且理解某一詞語既不能脫離具體環境又不要拘泥于個別字句，更不能就詞解詞，深入解讀時還須了解作者生平和思想。因為唐詩畢竟不是自然科學，不同群體總有不同理解，也即可以解釋《靜夜思》和《長干行》之“床”為“井欄”，如同今人對“母親”一詞的多種理解和使用一樣，但必須以合理及使作品內涵更豐富為前提。

但無論以何種角度理解，都不能過于“求異”、“尚奇”。《唐才子傳》作者就曾批評少數文人不負責任的創作行為是“不見補于采風，無少裨于化育”及“或伐善于只字，悅心快口，何異于秋蟬亂鳴也”。

基于此，《靜夜思》和《長干行》之“床”還是理解為“臥具”更妥當。

注釋:

①《唐才子傳全譯》卷二，貴州人民出版社，1995年2月。

②《漢語字源字典》，北京大學出版社，2003年12月。

③施慶利《“床前明月光”中“床”字義辨》，《討論與爭鳴》2006年第4期。

(作者單位:遼寧石油化工大學人文學院/鄂倫春旗高中)