原生態(tài)美的憂思

原生態(tài)之美，多有贊譽(yù)。我以為它美在讓時(shí)間交錯(cuò)，讓空間交織。但我又憂心。關(guān)注太過，自然的原生態(tài)將被扭曲。在第十二、十三屆CCTV青年歌手電視大獎(jiǎng)賽上，起初評(píng)委們對(duì)設(shè)不設(shè)立原生態(tài)這一唱法還頗有爭(zhēng)議，不料竟成為觀眾傾心的亮點(diǎn)、媒體評(píng)論的熱點(diǎn)和爭(zhēng)金奪銀的焦點(diǎn)。緊接著黔東南原生態(tài)旅游熱的興起，名人名家紛至沓來，黔東南成了原生態(tài)的代名詞或生態(tài)博物館的放大版，更成為貴州建設(shè)生態(tài)文明的試驗(yàn)區(qū)……這些原本應(yīng)為之喝彩叫好的現(xiàn)象，卻不經(jīng)意間令我心憂。人們?cè)跔?zhēng)搶原聲態(tài)，在挑戰(zhàn)黔東南。

這種挑戰(zhàn)，既來自外部，也來自黔東南內(nèi)部。在外部，因從黔東南走出去的原聲態(tài)唱法，豐富了中國(guó)聲樂藝術(shù)的理論與和聲藝術(shù)教學(xué)的內(nèi)容，聲名鵲起，激發(fā)起全國(guó)許多地方發(fā)掘、保護(hù)、培養(yǎng)、提升原聲態(tài)歌唱藝術(shù)以及一切原生態(tài)文化元素的熱潮，必將為中國(guó)文化的繁榮乃至提升全國(guó)人民的生態(tài)文明意識(shí)，起到積極的推動(dòng)作用。各地挑戰(zhàn)黔東南，壓力會(huì)成為動(dòng)力，推動(dòng)黔東南在保護(hù)和開發(fā)原生態(tài)民族文化上更上一層樓。在內(nèi)部，為貴州，為中國(guó)乃至為全世界保留下來堪作樣本、典范的近乎原始、原型的自然生態(tài)和人文生態(tài)，卻面臨旅游開發(fā)、文化商業(yè)化和原生態(tài)文化承載者們追求現(xiàn)代化潮流的挑戰(zhàn)。原生態(tài)被曲解、侵蝕、破壞，以至面臨蛻變消失的危險(xiǎn)。黔東南可持續(xù)發(fā)展的比較優(yōu)勢(shì)將因此而削弱遞減。

二、魚和熊掌不可得兼?

傳統(tǒng)工業(yè)化的負(fù)面效應(yīng)正肆虐全球，人口、資源、環(huán)境和氣候變化這四大危機(jī)正威脅著人類自身的生存與發(fā)展。美得超凡脫俗的黔東南，剛剛初嘗到工業(yè)文明之果時(shí)，卻又要邁向生態(tài)文明的前方。黔東南讓世人迷戀的外在美，讓你看到千百年前那些今天依然閃光的文化鏈接，也讓不同目的、不同層次的人們，在同一空間里找到屬于自己的那一份。其本質(zhì)的文化意蘊(yùn)卻是對(duì)本民族先民歷史的再現(xiàn)，也是對(duì)人類過度征服自然行為的批判。在“欠發(fā)達(dá)、欠開發(fā)”的貴州，黔東南的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更處于較低的層次。要實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，讓全州各族人民盡快由溫飽邁向小康，發(fā)展顯然是第一要?jiǎng)?wù)，更是過著原生態(tài)生活的苗、侗等民族群眾的熱切愿望。但已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了小康、全面小康乃至過上現(xiàn)代或后現(xiàn)代化生活的人們，早已忘卻了自己祖先們一路走過來的歷程，對(duì)本不該拋棄的屬于自己歷史的集體記憶在走向現(xiàn)代化中卻失落了。而黔東南的原生態(tài)，卻足以喚醒人們模糊的乃至忘卻了的“人類從哪里來”的記憶，同時(shí)也引領(lǐng)人們?nèi)セ貧w自然，返璞歸真。但黔東南卻面臨兩難抉擇，既要經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越發(fā)展，要把得天獨(dú)厚的自然資源和人文資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，又要保護(hù)好老天爺情有獨(dú)鐘的惠賜，為自己也為別人和后輩兒孫守護(hù)好這“人類疲憊心靈的棲息地”。黔東南正手握保護(hù)與開發(fā)的雙刃劍，左右為難。是要金山銀山，還是要綠水青山?似乎魚和熊掌不可得兼。

三、保護(hù)誰?誰保護(hù)?

一切文化都是流變的，宛如一條從古到今再流向未來的長(zhǎng)河，川流不息。世界上沒有一成不變的文化，也沒有十全十美的文化。近乎原始的生活，對(duì)厭倦了現(xiàn)代都市喧囂的人們，也許是質(zhì)樸純真的美;但對(duì)生活在物質(zhì)、文化都十分貧瘠的那些“生態(tài)博物館”里的人們，未必全都是美的。他們向往的也許就是你們所厭倦了的時(shí)尚生活。我們希望他們保護(hù)什么?是只由他們?yōu)槲覀儽Ｗo(hù)，還是我們和他們一起去保護(hù)?我們和他們所要保護(hù)的，是原生態(tài)文化中的核心元素，還是原生態(tài)的全部。文化也是一分為二的，有精華、有糟粕;有優(yōu)秀的，有落后的。保護(hù)就先得去粗取精，去偽存真。“原汁原味”的原生態(tài)的人類——茹毛飲血，赤身裸體的原始人，與我們所欣賞的與自然和諧的黔東南的原生態(tài)民族文化創(chuàng)造者、承載者和傳承者的人們，是完全不同的概念。我們所倡導(dǎo)并致力去保護(hù)的，是他們內(nèi)在外在的行為規(guī)則，是他們自身歷史中美好的集體記憶和可傳承再現(xiàn)的、有價(jià)值的，是他們之所以成為他們，而不是成為我們的那些引領(lǐng)他們走向未來的積極的東西。這就是原生態(tài)文化的核心元素。這些元素把百年、千年、萬年的時(shí)間在他們那里交錯(cuò)，以成型的、可復(fù)制的美展示給我們，令我們賞心悅目，也聽到那遠(yuǎn)古的呼喚。

在黔東南生態(tài)博物館和民族文化村落的有限空間里，各利益相關(guān)者各自擁有并都希望擴(kuò)大屬于自己的空間。政府作為管理者，投資者和旅行社作為經(jīng)營(yíng)者，學(xué)者、專家作為研究者，旅游者作為觀賞者或體驗(yàn)者，社區(qū)的居民作為生產(chǎn)生活者，都擁有各自活動(dòng)的空間。政府希望社區(qū)的發(fā)展，成為自己的政績(jī)，可以是遵從國(guó)際共識(shí)，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)都堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的原則;也可以是反其道而行之，為了政績(jī)，竭澤而漁式地開發(fā)。經(jīng)營(yíng)者追求的是利潤(rùn)，他們會(huì)因利益的驅(qū)使，也為了滿足游客的要求去改變社區(qū)的原有空間和居民的正常生產(chǎn)生活方式。文化人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)和從事旅游研究的研究者，各自有研究的目的和切入點(diǎn)。他們既可以融入社區(qū)去觀察、體驗(yàn)、研究各自視野下的原生態(tài);也可以超然于社區(qū)之外，有自己獨(dú)立的空間;作為觀察者，也可能成為政府或經(jīng)營(yíng)者的雇傭，共同去“規(guī)劃”他們所需要的空間，而不在乎是否會(huì)改變社區(qū)原有的空間，也不在乎會(huì)不會(huì)改變社區(qū)居民的生產(chǎn)生活方式。而游客所需要的空間，首先是社區(qū)原有的未經(jīng)外力而改變的空間。但事實(shí)上，他們所看到的已是被上述各方“規(guī)劃”后的，為了迎合他們而設(shè)計(jì)的空間。如果上述利益相關(guān)者缺乏文化保護(hù)意識(shí)，或雖有強(qiáng)烈的文化保護(hù)意識(shí)，而采取的保護(hù)措施不當(dāng)，必然使該保護(hù)的東西遭到毀壞或改變。為了表演當(dāng)?shù)氐摹霸鷳B(tài)”，可以不顧“原生態(tài)”存活的時(shí)空關(guān)系和必需條件，不斷重復(fù)上演同樣的內(nèi)容，于是有了不是節(jié)日的節(jié)日，不是婚嫁的婚嫁，不是禮俗的禮俗。文化遺產(chǎn)的物化軀殼，可以赤身裸體地呈現(xiàn)，也可以時(shí)尚包裝后再現(xiàn)，而其靈魂——特定時(shí)空和特定背景下的社區(qū)及其成員所承載的文化，便會(huì)異化。這是好事，還是壞事?或者利弊參半，迄今各執(zhí)一端，難以在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面都達(dá)成共識(shí)。

四、開發(fā)誰?誰開發(fā)?

黔東南的原生態(tài)文化，目前的開發(fā)利用大體是圍繞旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)兩大方向進(jìn)行開發(fā)。作為全省的生態(tài)文明建設(shè)試驗(yàn)區(qū)，其開發(fā)的產(chǎn)業(yè)絕不僅止于此，其開發(fā)的路徑也應(yīng)是多向度的綜合開發(fā)。在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的今天，黔東南民族文化元素作為含金量極高的資源，正在被有序或無序地開發(fā)。黔東南作為原生態(tài)的故鄉(xiāng)，越來越多的人在關(guān)注它，越來越多的人想開發(fā)它。開發(fā)黔東南，讓它的文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，無論對(duì)政府，對(duì)投資者和旅行社，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的研究者，特別是對(duì)渴望擺脫貧窮落后，奔小康進(jìn)而邁向全面小康的生活在“原生態(tài)”文化空間下的人們，都是心向往之，身行動(dòng)之。但在這種開發(fā)中，我們重視了物的開發(fā)，輕視了人的開發(fā);重視了硬件基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和開發(fā)，忽視了軟件基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和開發(fā)。筆者以為，人是文化的創(chuàng)造者、消費(fèi)者和承載者、傳承者。文化的開發(fā)利用也應(yīng)以人為本，以人為核心。開發(fā)的主體與客體雖然可以做出理論的界定，但事實(shí)上在黔東南原生態(tài)文化的開發(fā)上，主、客體之間的邊界應(yīng)該而且已經(jīng)模糊。是我們?nèi)ラ_發(fā)群眾，還是群眾開發(fā)我們?是原生態(tài)文化的主人教育了我們，如何去敬畏自然，遵循自然規(guī)律，保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。也是他們教育了我們，如何去守護(hù)自身獨(dú)特的文化，如何去認(rèn)識(shí)那些獨(dú)特文化的價(jià)值。當(dāng)然，政府作為社會(huì)管理者、服務(wù)者，更承擔(dān)著讓他管理、服務(wù)的對(duì)象能充分享受改革發(fā)展成果的同時(shí)，提高自身綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，推動(dòng)區(qū)域又好又快發(fā)展。其他利益相關(guān)者既參與了對(duì)社區(qū)成員文化和智慧的開發(fā)，同時(shí)也在開發(fā)別人時(shí)提升著自己的創(chuàng)造能力。正是這種良性的時(shí)間交錯(cuò)、空間交織、利益共享促成了人與社區(qū)、人與人的和諧。

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)既然已成為趨勢(shì)，特別是在旅游業(yè)已經(jīng)開始成為新興產(chǎn)業(yè)的黔東南，以市場(chǎng)為導(dǎo)向的產(chǎn)業(yè)化，勢(shì)必加劇保護(hù)與開發(fā)之間的矛盾。盲目的、沒有頭腦的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，利潤(rùn)最大化是它的價(jià)值取向和追求目標(biāo)，過程成本最低是它追求的路徑。于是，文化保護(hù)者的擔(dān)憂出現(xiàn)了:政府引導(dǎo)，企業(yè)主導(dǎo)，游客推動(dòng)，外加研究者帶著功利的介入，使原生態(tài)文化的擁有者身不由己地發(fā)生了改變，自覺或不自覺地順應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，使自己祖祖輩輩傳承下來的、原本純樸純真的、帶著祖先原始?xì)庀⒑晚嵨兜纳a(chǎn)生活方式乃至思想觀念都發(fā)生了改變。

如果開發(fā)者和被開發(fā)者缺乏科學(xué)開發(fā)的理念和方法，任憑市場(chǎng)這只無形的鞭子驅(qū)使，我們將不能成為開發(fā)的主體，反成了市場(chǎng)開發(fā)的對(duì)象，怎么去合理而科學(xué)地開發(fā)文化?

五、魚和熊掌可以兼得

科學(xué)發(fā)展觀的提出，為破解文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的矛盾提供了正確的路徑。理論的解讀再精妙，都不可能在實(shí)踐操作上得到完全的實(shí)現(xiàn)，正如沒有一個(gè)人能全面把握真理一樣。德國(guó)的布萊希特曾說:“科學(xué)的界限就像地平線一樣:你越接近它，它挪得越遠(yuǎn)。”黔東南原生態(tài)文化資源保護(hù)與開發(fā)的科學(xué)界限究竟在哪兒，也許永遠(yuǎn)要探索下去。但黔東南不可能等大家爭(zhēng)論結(jié)束后再去發(fā)展，原生態(tài)文化也不可能不走出大山，走向中國(guó)，走向世界，甚至走向我們所不喜歡的市場(chǎng)。

黔東南的原生態(tài)文化，是它的地域形象的基本元素和地域精神的遺傳基因，是黔東南的文化標(biāo)記。黔東南的進(jìn)步和發(fā)展，必然表現(xiàn)為文化的發(fā)展和進(jìn)步。在文化遺產(chǎn)深陷市場(chǎng)化漩渦的今天，“積極保護(hù)”、“消極保護(hù)”、“整體性保護(hù)”、“原真性保護(hù)”等學(xué)術(shù)層面的探討注定不能左右這一潮流的走向。適乎世界之潮流，合乎人群之需要，順乎自然之演進(jìn)，尊重原生態(tài)文化擁有者和承載者的意愿，或許是明智的。文化的演進(jìn)有其自然的規(guī)律，今天存活的原生態(tài)不也是經(jīng)歷了千百年的演變而保留下來的嗎?不必杞人憂天，也不要放任自流，隨著各利益相關(guān)者文化保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)、開發(fā)理念的更新，原生態(tài)既然已體現(xiàn)了它的價(jià)值，就會(huì)有越來越多的人去保護(hù)它，讓它在走向現(xiàn)代化的過程中不斷傳承和增值。同時(shí)，我們也不能把原生態(tài)文化的承載者們排斥在現(xiàn)代化的潮流之外。這豈不是魚和熊掌可以兼得嗎?但我相信，未來展現(xiàn)給人們的原生態(tài)也不可能是與今天的一模一樣的原生態(tài)了。

還記得嗎，美侖美奐、精彩絕倫的北京奧運(yùn)會(huì)閉幕式上讓人目迷五色、心醉神癡的《銀鈴姑娘》，不就是取材于黔東南苗族少女盛裝上的元素嗎?民族文化的核心元素沒變，但改變了的卻是讓原生態(tài)在超時(shí)尚、超時(shí)空的轉(zhuǎn)移中變得更美。愿這一方向成為黔東南原生態(tài)文化的主流走向，那么，一切憂思都會(huì)轉(zhuǎn)化為欣喜。