蚩尤之死:失敗的戰神

在古代神話中，古希臘羅馬的戰神給我留下了很深刻的印象，因為他不僅是一個性格暴躁的年輕人，英俊勇猛，尤其是，他和愛與美的女神阿芙洛狄忒偷情的浪漫故事，帶著愛琴海的天藍色彩。他們還生下小愛神厄洛斯(Eros，即丘比特)。他的名字叫阿瑞斯(Ares)，羅馬名字叫馬爾斯，是古希臘奧林匹斯十二主神之一。他嗜殺、血腥，是力量與權力的象征，也是人類禍災的化身。而阿芙洛狄忒(Aphrodite)，羅馬名字叫維納斯(Venus)，她從海水的白泡沫中誕生，躺在塞浦路斯海灘，白瓷般的肌膚，鑲著蕨形的花冠，一直被認為是美的最高象征。

相比而言，中國古代的神話，尤其是戰神，顯然更加殘暴而面貌猙獰。關于他的故事，更有著黑暗的背景，與古希臘天藍色的明亮色彩形成鮮明的對比。

這位中國的戰神，就是與黃帝大戰于涿鹿的蚩尤。

關于他的事跡，大多記錄在《山海經》、《太平御覽》、《神異經》或《述異記》中，形象怪異，殘暴兇狠，所謂“獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子……誅殺無道，不仁不慈”等。《述異記》中說:“有蚩尤神，俗云:人身牛蹄，四目六手。今冀州人掘地得髑髏如銅鐵者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齒，長二寸，堅不可碎。秦漢間說蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角人，人不能向……”

有關他的事跡，也記錄在正史中，《尚書》、《史記》等都有關于他與黃帝“涿鹿大戰”的記載，可見這一場大戰是中國遠古歷史上的一個重大的事件。司馬遷《史記·五帝本紀》:“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃微師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤，而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏(炎帝)，是為黃帝。”《尚書·呂刑》記載周穆王敘述刑法的源流時，說蚩尤作亂，以酷刑、殺戮來統治人民。

我不知道古希臘羅馬神話，與歷史真實有多少實在的關聯，阿瑞斯與阿芙洛狄忒的故事都寫在《荷馬史詩》里面，特洛伊古城至今沒有確鑿的證據指出其具體的位置，有西方的考古學家通過各種科學手段，尋找它的遺址。有報道說在土耳其沿海找到了。更有學者指出，《荷馬史詩》中的故事是有歷史依據的。

但是我相信，中國的神話，與歷史真實是有著密切的關聯的，因為中國是一個重視歷史的國家，五千年的歷史，其中許多細節，竟都有記載。因而我更相信，蚩尤曾經真實地活在這片大地上。有人認為他就是炎帝，有人認為他是炎帝的后裔，并根據譜系指出他是炎帝的孫子。不管怎樣，他代表了華夏民族中的另一個部落集團是沒有疑義的。他曾是黃帝的“六相”之首，掌天時，又負責掌管青銅等金屬冶煉，號稱“兵主”，可以肯定，他是掌握了當時最先進的科學技術，因此他的兵器十分精良，猶如今日之美國人所掌握的武器制造技術一樣。炎帝與黃帝本是兄弟，都是少典之子。而炎帝作為中國的統治者，他的權力曾經受到諸侯，也就是各華夏部落的削弱，于是黃帝崛起。因此，蚩尤作為炎帝部落的首領之一，反對黃帝是必然的。由于他的武器精良，又能調動風伯雨師，呼風喚雨，黃帝與他九戰皆敗，只好祈求上天神靈的幫助。后來他終于憑借風后與玄女在發明指南針與八陣圖的基礎上打敗了蚩尤。玄女是代表了北方的女神，而蚩尤代表了多雨的南方的部落集團，故蚩尤能作大風雨，黃帝很無奈，而九天玄女則帶來了北方的干旱。一些西方的漢學家指出，世界上許多王朝的最后滅亡，都與天災有關，尤其是干旱，這是最主要的災難。而中國的許多王朝的覆滅也與此有關，比如漢唐等。我想這是有一定道理的。因為旱災是悄無聲息的，不比洪水地震之聲嘶力竭，但洪水地震大都屬于局部地區，而旱災卻是大面積的，其導致的直接結果是整個國家糧食的顆粒無收與水源的極度短缺，由此必引發社會的動蕩與不安。蚩尤的覆滅，大約也與此有關，這是神話故事留給我們的歷史信息吧?

從史書的記載來看，黃帝是“正義”與“秩序”的象征，而蚩尤則是“邪惡”與“混亂”的代表。蚩尤戰敗后，黃帝對他的處置非常殘酷，他將蚩尤的皮剝下來做成箭靶，把他的胃掏出來做成蹴鞠，把他的骨肉剁爛，做成肉醬。這是從馬王堆出土的帛書《經·正亂》中記載的。大概這就是蹴鞠最初的形成了，有人說那是蚩尤的頭被踢來踢去而不是他的胃，不管怎樣，反正蚩尤之死，是非常悲烈的，大概身首異地了，所以他有兩個冢。《史記·五帝本記》中說:“傳言黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之。”其墓地一處在壽良(即今山東東平縣西南，也即漢宣帝建蚩尤祠之所在)，一處在鋸野(即今山東鋸野縣東北)。《皇覽·冢墓記》說蚩尤冢高七丈，在東平郡壽張(即壽良)縣闞鄉城中，而蚩尤姓闞，故其后代亦姓闞，他們每年十月都祭祀蚩尤。有專家考證，蚩尤正是九黎三苗的祖先，其部族后來南遷云貴高原及東南亞地區，今日苗族乃其后裔之一。

我們總是將黃帝列為正義的一方，說他怎樣愛民如子，而將與之對抗的蚩尤丑化為怪獸亂力的邪惡一方，這正應驗了所謂成王敗寇的思維習慣。其實，黃帝與蚩尤的大戰，是屬于兄弟鬩墻，同胞相殘，是兩個同姓部落之間的權力斗爭。而誰是“正義”誰是“邪惡”，也并非完全涇渭分明。勝利者總是最終得到“被批準的暴力”，無論怎樣殘忍地處置對手，都可以正義的名義。于是蚩尤不得不淪為牛頭獸身而解人語的神力怪獸。我相信對蚩尤的描繪，大約都來自黃帝一方的宣傳。也有專家考證，蚩尤屬于以牛為圖騰的部落，所以才有這樣的形象與化身，大約他的黑色大纛之上，那巨大的牛角正是他的徽標。

無論黃帝一方怎樣宣傳蚩尤之可恨可惡，但仍有人敬仰這位叛逆者勇敢的精神，這些人包括其族人，也包括那些或許知道一些真相的人，于是，他終于被尊為戰神，受到歷代祭祀。據《史記》記載，劉邦在起兵的時候，就曾在沛縣向他歃血祭祀。司馬遷在《史記·高祖本記》中說:“司兵之星名蚩尤。”也就是那時的人們將天上的彗星說成是“蚩尤之旗”。《史記·天官書》又說:“蚩尤之旗，類彗而后曲，象旗，見則王者征伐四方。”也就是出現作為“蚩尤之旗”的彗星，對戰爭是有利的。所以在戰爭開始起兵時，要祭蚩尤。待“天下大定”以后，漢高祖又“令祝官立蚩尤之祠于長安。長安置祠祝官、女巫。”這多少讓我有些詫異，因為蚩尤明明戰敗，并被殘忍地剁爛了骨肉，可謂無論從精神還是肉體上，都已遭到徹底的失敗，古人反而不僅要祭祀他，還要他庇佑出征的人們得以凱旋，可見在古人的世界里，黃帝的宣傳并不足以貶低蚩尤的偉大，知道真相的人還是對他充滿了敬畏。而對我們來說，五千年前的真相早已不再重要。

而對他的紀念，民間更甚。這正所謂“群眾的眼睛雪亮”，人們才不管官方的宣傳，說他是怎樣的牛鬼蛇神，怎樣的邪惡猙獰。梁代任《述異記》就記錄了南北朝時祭“蚩尤神”的情況:“今冀州有樂名‘蚩尤戲’，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角，蓋其遺制也。太原村落間，祭蚩尤神，不用牛頭。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。漢武時，太原有蚩尤神晝見，黽足蛇首;主疫，其俗遂立為祠。”此書還說:“涿鹿今在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手。”事實上，蚩尤，無論被認為就是炎帝，或炎帝的后裔，有一個事實，那就是，他們是同胞無疑。我們現在都說自己是炎黃子孫，所以蚩尤同是我們英雄的祖先，我們如今對他怎樣祭拜，都不為過。

朝鮮也祭蚩尤神。朝鮮人亦將蚩尤視為自己的祖先。近來韓國出過一部戲說歷史的長篇小說《蚩尤大帝》，寫蚩尤怎樣打敗黃帝，成為朝鮮的祖先。這篇小說據說一度引起國人的憤慨與異議。其實這有什么奇怪呢?朝鮮族與華夏各族本來就同根同源，在商紂王時代，紂王的叔叔箕子在商朝覆滅后，帶著眾人在朝鮮半島建國，周武王也做了順水人情，將其地分封給他。

中國的戰神，竟是失敗的怪獸形象，這多少讓我有點感覺窩囊。直到將驍勇善戰的關羽奉為財神之后，中國的尚武精神大約從此遭到了可笑的異化。在我的印象中，自宋以后，中國在對外戰爭中似乎一直以失敗而告終的，古代留給我們的《武經七書》中所有的謀略，似乎都不起作用，這與蚩尤的處境，大概多少有點關聯吧?幸虧我們有孔子們在，有戰無不勝的文化精神力量，使華夏文明長存不息。智慧終究是一切善良與正義的庇護者。中國人是愛好和平的民族，但若被侵犯，中國的蚩尤們必拼死而戰。

古希臘羅馬神話中的戰神阿瑞斯，是一名百戰不厭的武士。他尚武好斗，一聽到戰鼓聲就手舞足蹈，一聞到血腥氣就心醉神迷。哪里有鏖戰，他就立即沖向哪里，不問青紅皂白就砍殺起來。他盔甲上插著漂亮的羽翎，臂上套著皮護袖，手持的銅矛，英姿勃發。他得天獨厚，威武敏捷、孔武有力、魁梧壯偉。他時而徒步戰斗，時而駕馭著一輛四馬戰車迎風揮戈——那四匹馬是北風與復仇女神的后裔。這讓我想起蚩尤的風伯雨師與黃帝的九天玄女。與中國的蚩尤相比，阿瑞斯顯然陽光許多，可愛許多。但無論怎樣，戰爭終究是愚昧而禍害無窮的。古希臘人也一樣認為，他是智慧的敵人，人類的禍害。古希臘劇作家索福克勒斯稱阿瑞斯為“可鄙之神”。在荷馬史詩中，他則是一個狂暴而多情的風流之神。人們常將這樣一些詞語用于阿瑞斯:碩大、強健、迅猛、狂亂、違約、兇殘、嗜血，毀國。

蚩尤死后，據說他的軀體化為楓樹。我由此猜想，他大約是在秋天戰死的，那時，在經歷了一場可怕的干旱之后，蚩尤終于被黃帝征服，漫山遍野的紅葉，猶如他噴灑的鮮血。