從《寡人之于國也》一課所學(xué)到的孟子思想

摘要：從孟子的《寡人之于國也》這篇文章中，我們可以學(xué)到新時(shí)期的“以人為本”“構(gòu)建和諧社會(huì)”等等主導(dǎo)思想，孟子以其不朽的貢獻(xiàn)而彪炳史冊。

關(guān)鍵詞：孟子：思想；和諧社會(huì)

如果說《論語·侍坐》是一篇關(guān)于“和諧課堂”的示范課的話，那么，《寡人之于國也》是孟子給我們生動(dòng)地闡述了自己“和諧社會(huì)”建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，其深刻的思想值得我們深深反思。現(xiàn)代社會(huì)的一些提法和思想，多在這短短的一篇千古奇文中出現(xiàn)了，這就需要我們認(rèn)真分析了。

我們可以總結(jié)出以下好多方面的內(nèi)容：以人為本思想、構(gòu)建和諧社會(huì)思想、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)的發(fā)展觀思想、物質(zhì)需要是人們的第一需要、精神文明建設(shè)是一個(gè)國家發(fā)展所必不可少、多從主觀找原因、通過現(xiàn)象看本質(zhì)、激發(fā)人民的活力。

民本思想是孟子思想突出表述。這一思想在《孟子》中多處有所體現(xiàn)，在《孟子·盡心下》中有“民為貴，社稷次之，君為輕”的闡述。“以人為本”是本文中孟子思想的總則，是著眼于百姓的生存和發(fā)展的基本目標(biāo)，其他內(nèi)容都是圍繞這一思想的，是為實(shí)現(xiàn)這一目的的手段?！安贿`農(nóng)時(shí)。谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣弛，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！边@段內(nèi)容可以理解為孟子思想的第一個(gè)階段，是解決人民的吃飯問題。這主要是通過人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展觀思想來實(shí)現(xiàn)的。只有尊重了自然規(guī)律，敬畏自然，感恩于自然。實(shí)施科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略。才會(huì)得到自然的慷慨賞賜；只有人與自然和諧，才能解決人民生存和發(fā)展的物質(zhì)問題。

敬畏自然的目的和結(jié)果是“使民養(yǎng)生喪死無憾也”?！梆B(yǎng)生喪死”是一個(gè)完整的生命過程，“無憾”是人的自我和諧，是物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一。只有有了富足的物質(zhì)基礎(chǔ)，百姓的生活才能無憂。精神生活才能愉悅，才感到活得有意義、有價(jià)值。所以，“無憾”是人在養(yǎng)生喪死、安身立命過程中，對物質(zhì)生活與精神生活的滿足感的體現(xiàn)。

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這部分應(yīng)該是孟子思想的第二階段，解決了溫飽。是發(fā)展階段。這時(shí)，我們就應(yīng)有更高的要求，就是要興辦教育，使人人講禮義，人人知廉恥，做到“頒白者不負(fù)戴于道路矣”。精神文明建設(shè)是個(gè)人或國家發(fā)展所必不可少的；通過和諧文化的熏陶和哺育，提高人的品位、思想，調(diào)節(jié)人的情感和心理，培育樂觀、豁達(dá)、寬容的精神和自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)，從而形成知榮辱、講正氣、尊老愛幼、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系，達(dá)到人人平等友愛，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧相處。同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，社會(huì)成員自我和諧的政治保障來自于統(tǒng)治者的統(tǒng)治政策。當(dāng)統(tǒng)治者的統(tǒng)治政策順民意，得民心，關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，征調(diào)百姓服役而不耽誤生產(chǎn)季節(jié)，不狂捕濫撈。不忽視時(shí)令伐木，“使民養(yǎng)生喪死無憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，就能穩(wěn)定人心。達(dá)到整個(gè)社會(huì)和諧共處。

人們愛護(hù)自然，保護(hù)自然，利用自然，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共處。生活“無憾”而有活力，整個(gè)社會(huì)是“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”的小康社會(huì)，是一個(gè)由“王道之始”到“王道之成”過程。那么我們就可以說構(gòu)建出了和諧社會(huì)的模式。

尤其值得重視的，是孟子提出了“責(zé)任政府”的理念，這個(gè)問題可以從兩句話中思考。從“王如知此，則無望民之多于鄰國也”這句話中。我們可以有多重理解，其一，你的統(tǒng)治是“暴政”，你的政府應(yīng)為這件事負(fù)責(zé)任；其二。你做了你應(yīng)該做的事，不要想這有格外的好處；其三，作為君王(政府)，人民利益的維護(hù)者，你的出發(fā)點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在古代，君王就是政府，孟子是在直接問難君王。又從“王無罪歲，斯天下之民至焉”中，我們可以看到，孟子憤怒地譴責(zé)那些貪圖自己享樂，卻把原因歸結(jié)于“自然”的不負(fù)責(zé)任的統(tǒng)治者——“非我也，歲也”。這無異于“刺人而殺之，日‘非我也，兵也’?！薄掠诔袚?dān)責(zé)任，而不是推卸責(zé)任。雖然孟子的推導(dǎo)多少有點(diǎn)言過其詞，但以現(xiàn)代政治的觀念看起來，卻是不無道理的。

關(guān)于哲學(xué)理論，孟子提出了一套道德修養(yǎng)的方法，還有認(rèn)識(shí)論的思想：“人性本善”“舍生取義”“浩然之氣”等思想。就本課而言。我們看到的更多的是他的樸素的辯證法和唯物主義思想。先使人民“無饑”，再“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義”，以聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)來處理人與自然的和諧相處問題，以透過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法來認(rèn)識(shí)“五十步笑百步”的道理，認(rèn)識(shí)梁惠王的統(tǒng)治性質(zhì)，所有這些，都是極具典型意義的哲學(xué)思想。

以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)，解決溫飽和建設(shè)小康；注重可持續(xù)發(fā)展與物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)“責(zé)任政府”，孟子在兩千多年以前就提出了這些具有現(xiàn)代性的觀念，真是難能可貴。這和新時(shí)代的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)是一脈相傳的，是新時(shí)期的科學(xué)發(fā)展觀理論來源和實(shí)踐表述之一。