傳統(tǒng)施恩與現(xiàn)代慈善的文化比較

摘要:當(dāng)前我國慈善事業(yè)處于從傳統(tǒng)施恩向現(xiàn)代慈善過渡的階段，傳統(tǒng)的等級恩賜、狹隘恩報和封閉財產(chǎn)現(xiàn)在當(dāng)代市場經(jīng)濟語境中，與現(xiàn)代公民權(quán)利、公益慈善和理性財富觀發(fā)生碰撞。我國慈善生態(tài)建設(shè)，須揚棄傳統(tǒng)慈善文化資源，吸收西方先進的慈善文化元素，培育公民社會和培養(yǎng)公共精神，營造良好的慈善文化氛圍。

關(guān)鍵詞:慈善;施恩;文化;公共精神

中圖分類號:D602 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-7387(2010)04-0177-03

中華民族素來就有樂善好施、扶貧濟困的優(yōu)良傳統(tǒng)。但無論是與我國經(jīng)濟發(fā)展相比還是與西方國家相較，我國慈善事業(yè)生態(tài)脆弱。近年來又出現(xiàn)一些慈善事件，如”麗江媽媽”胡曼莉風(fēng)波，農(nóng)夫山泉“一分錢假捐”事件，慈善遭遇尷尬困境。作為我國社會保障體系的有益補充，慈善事業(yè)的發(fā)展是培育公民社會從而構(gòu)建和諧的必要條件。而當(dāng)前我國慈善文化的缺失、國人慈善觀念的落后是制約慈善生態(tài)建設(shè)的瓶頸，厘清傳統(tǒng)施恩與現(xiàn)代慈善的差異，實現(xiàn)前者向后者的過渡，是我國慈善生態(tài)建設(shè)走出誤區(qū)的理論前提。

一、傳統(tǒng)施恩與現(xiàn)代慈善的觀念碰撞

1、等級恩賜與平等給與

傳統(tǒng)施恩是封建臣民社會的個人恩賜行為，有濃厚的尊卑等級觀念，雖然朱熹在《朱子家訓(xùn)》中指出:“施恩無念，受惠莫忘。”但其背景是幾千年的儒家思想文化熏陶，施恩者首先就有高高在上的優(yōu)越心理，施舍行為有相應(yīng)的道德回報期待，也就是通常所謂的施恩圖報，其行為的思想基礎(chǔ)是狹隘的施舍與恩賜觀念，一旦沒有得到感恩回報就會中斷施恩行為。所以傳統(tǒng)施恩多發(fā)乎善心或者側(cè)隱之心，但基本是偶然的和非專業(yè)化的。所謂非專業(yè)化，是指捐助者對受助者進行直接捐助，沒有通過中介組織，既不規(guī)范也沒有制度保障。而現(xiàn)代慈善是平等給與，捐助人和受助者人格完全平等，捐助是以慈善組織為中介，捐助與受助相分離一一捐助人不知道哪些人因他受助，而受助者也不知道是誰幫助了他，這與傳統(tǒng)的直接捐助不同，能免除感恩與求回報的心理，使慈善行為不至于在”情感債”、“道德債”上阻滯。此其一。其二，傳統(tǒng)施恩往往是自發(fā)的、偶然的隨性而為，不能將行善常態(tài)化。一是因為儒家倫理只注重個體內(nèi)在的道德修養(yǎng)，謂自律為最高境界，對于是否踐行則無關(guān)緊要:二是人們行善帶有功利色彩，如求名、祈福、求子、祛病、消災(zāi)、贖罪。西方文化將慈善作為一種他律要求，人們做慈善往往出于對神的一種敬畏和恐懼，有外在的契約法制的強迫性，同時還把做慈善看作是實現(xiàn)人的第五種自由——給與的自由的途徑，因為給與，人們超越了物欲，自由穿梭于財富和精神之間，這種文化氛圍中的慈善是超功利或者是非功利的。總之，現(xiàn)代慈善是社會成員普遍參與的、規(guī)模化的、制度化的、以非營利組織為中介的公益事業(yè)，其內(nèi)驅(qū)力是人人平等的公民權(quán)利觀。現(xiàn)代權(quán)利理論告訴我們，人權(quán)有實證權(quán)利和道德權(quán)利兩種，關(guān)心人愛護人也是人權(quán)的一種，是人的一種道德權(quán)利，人們在行使這種道德權(quán)利的過程中能獲得精神滿足和人格成長川，現(xiàn)代慈善是公民的日常功課，公民把捐贈作為自己的生活元素，是維護自己的人權(quán)。捐助者把幫助弱勢群體作為自己的社會責(zé)任，沒有高人一等的施舍心理，主觀上也是不求回報的，因為給與本身就是一種自由和幸福。

2、狹隘恩報與公益慈善

受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報。我國傳統(tǒng)文化中蘊含感恩的基因。又“投之以桃，報之以李”，但儒家思想的實質(zhì)是以宗法文化為背景的親情倫理，這種親情倫理構(gòu)筑了中國的熟人社會，即根據(jù)血緣關(guān)系、地緣關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)，由親及疏、由近及遠，形成了國人對親人、熟人、生人關(guān)注度遞減的心理路線。因而首先人們的施思路徑是狹隘的、封閉的、內(nèi)斂的，往往表現(xiàn)為親幫親、鄰幫鄰、熟人幫熟人的互濟互助模式，很難得惠及陌生人。這就使得傳統(tǒng)施恩帶有濃厚的鄉(xiāng)里情結(jié)和親族悄結(jié)。再者，國人的恩報觀念是狹隘的單向回饋式感恩，或者即時現(xiàn)報，或是一次性工程，至多達到捐助與受助的愛心守恒。正因為這種狹隘的封閉的思報觀念，和以宗法文化為背景的親情倫理，自古以來中國雖然富翁不少，但缺乏公共精神，只想把財產(chǎn)留給子孫，為子孫奠定一份基業(yè)，使后代免受饑餓之苦四。而公益慈善跨越了熟人社會的界限，在開放的陌生人社會里進行，通過社會互助讓人人感受到社會的溫吸，讓公民更好的生存發(fā)展并回報社會。這種恩報是在愛的接力中傳承感恩，以多維輻射的方式回報社會，從而形成整個社，會的感恩心態(tài)，培育出一種公共精神，人人都樂于為社會奉獻。所以，現(xiàn)代慈善并不是私人之間狹隘的恩賜和感恩，而是社會成員之間的一種制度化、社會化的自愿互助行為，接受幫助是現(xiàn)代社會中困難群體應(yīng)得的基本權(quán)利，行善是個人承當(dāng)對他人的社會責(zé)任，這種責(zé)任不是分外的德行，而是現(xiàn)代公民在公共生活中主體地位的表現(xiàn)，是維護弱勢群體基本的公民權(quán)利，如生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和獲得幸福的權(quán)利。

3、封閉財產(chǎn)觀與理性財富觀

以宗法文化為背景的儒家親情倫理，是源于我國古代的自然小農(nóng)經(jīng)濟，宗法文化培育國人強烈的家族意識，非常重視家產(chǎn)的繼承與守護，主張“肥水不流外人田”，把導(dǎo)致家產(chǎn)流失的行為視為大不孝和敗家子。所以，親情倫理積淀成國人的”惜財”意識。國人舍不得進行慈善捐助，偶爾為之也是為了祈求神靈保佑或者散財消災(zāi)。此其一。其二，國人都有不露富的思維定勢。不露富也就是藏富，這又是與仇富的社會心理相關(guān)。仇富因為為富不仁的社會現(xiàn)象以及均貧富、殺富濟貧的文化傳統(tǒng)。仇富，則私有財產(chǎn)的安全性脆弱。稍有不慎，就可能招致抄家滅門之禍，這就形成了國人封閉的財產(chǎn)觀，也就是財不外露、裝窮，中國人害怕出頭，古代中國商人更是深深將“韜光養(yǎng)晦”和“藏而不露”的處世潛規(guī)則浸潤在自己的血液中。許多富人在今天仍然將行善視為財富外露，在更多的時候，他們都保持著“無為”和“內(nèi)斂”的風(fēng)格。其三，重義輕利的文化傳統(tǒng)形成國人對待財富的矛盾心態(tài)。儒家提倡樂天安命，子曰:“君子喻于義，小人喻于利”;又云:“不義而富且貴，于我如浮云”，俗語為“視錢財如糞土”。這種文化背景塑造了國人迫求財富又鄙視財富的矛盾心態(tài)，形成了國人集聚財富又隱匿財富的傳統(tǒng)習(xí)慣。我國社會是身份社會，國人的面子觀念很強，有的人講排場擺闊氣，在揮霍浪費中炫耀自己的財富，藏富、炫富都是封閉的財產(chǎn)觀。而私有財產(chǎn)的公開化恰恰是慈善文化的基礎(chǔ)。在國人看來，捐贈財產(chǎn)犯了露富大忌。國人的這種思維模式使得我國的富人捐贈難以形成氣候。

西方早期也有罪富文化，耶穌說:“富人進天堂比駱駝進針眼還難。”富人要想進天堂，唯一的途徑就只能是將自己的全部財產(chǎn)捐贈給窮人。但是歐洲后來的新教革命，強調(diào)入與上帝直接對話，發(fā)家致富就是上帝的選民，市場經(jīng)濟的全球化，西方世界形成互濟互助的現(xiàn)代公益文化。西方宗教倫理對財富的尊重和對公共意識的強調(diào)，使人們以一種比較開放的態(tài)度對待私人財產(chǎn)。再者，西方社會契約意識比較濃厚，加上后來法律法規(guī)的發(fā)展，使其私有財產(chǎn)的受保護程度比較高，這有利于公開私人財產(chǎn)和捐贈私人財產(chǎn)。特別突出的是，西方人認(rèn)為富人僅僅是財富的看管人，一個人擁有的財富越多，他所承擔(dān)的社會責(zé)任也就越大，理性財富觀不僅是合理合法地取財，更要以利人利己利社會的方式散財。大慈善家、鋼鐵大王卡耐基說:“如果富人死的時候仍然富有，那他死得很可恥!”他指出:”我們時代的問題在于如何適當(dāng)?shù)墓芾碡敻唬沟酶蝗撕透F人仍能在和諧的關(guān)系中相處如兄弟。”正是理性財富觀的引導(dǎo)，西方慈善基金會蓬勃發(fā)展，從洛克菲勒基金會到卡耐基的<財富的福音)，再到比爾，蓋茨的《未來之路)，西方頂級富豪積極投身公益慈善事業(yè)，讓財富致力于社會公平，利用財富引導(dǎo)社會發(fā)展的方向。比如比爾，蓋茨夫婦基金會投人巨資通過創(chuàng)建國際研發(fā)聯(lián)盟來支持艾滋病疫苗的研發(fā)，其口號就是讓我們的下一代活在沒有艾滋病的世界上。

二、從傳統(tǒng)施恩向現(xiàn)代慈善的過渡

1、揚棄我國傳統(tǒng)慈善文化資源

一個民族的文化都具有歷史繼承性，同樣，一個民族慈善文化的演進也不能完全超越傳統(tǒng)與歷史。因此，我們在培育與建設(shè)我國現(xiàn)代慈善文化時，也必須立足于中華民族慈善文化的傳統(tǒng)源流。我國傳統(tǒng)文化有著巨大的包容性，曾經(jīng)出現(xiàn)儒道釋合流的文化盛況。而儒家的仁愛倫理思想，道家和佛教的善惡報應(yīng)觀念，以及幾千年來民間和政府的慈善活動。積淀成我們民族特色的傳統(tǒng)慈善文化。她起源于家庭，推及于社會，主張通過仁者愛人來實現(xiàn)少孝、中愛、老慈，進而達到齊家治國平天下。這些都是我們民族寶貴的精神財富，應(yīng)該繼承和發(fā)揚。但是，傳統(tǒng)有時也表現(xiàn)為一種惰性。我國傳統(tǒng)文化中其實缺乏現(xiàn)代慈善觀念和公益基因，傳統(tǒng)施恩僅表現(xiàn)為零星的、偶然的和隨機的事件，真正純粹民間的公益活動并不發(fā)達。而現(xiàn)代慈善事業(yè)是由專業(yè)的慈善組織策劃和實施的有組織的、大規(guī)模的、規(guī)范的和經(jīng)常性的社會事業(yè)。從傳統(tǒng)施恩向現(xiàn)代慈善過渡，這是我國現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)展的迫切需要。國人亟需轉(zhuǎn)變觀念，培育現(xiàn)代慈善文化，一方面繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)慈善文化資源，另一方面拋棄我國傳統(tǒng)文化中親疏遠近的慈善原則和施舍圖回報觀念，樹立公益慈善觀，每一個公民都把對弱勢群體的幫助作為自己的社會責(zé)任和義務(wù)，形成全社會互濟互助的文化氛圍。

2、吸收西方先進的慈善文化元素

全球化帶來了一個價值觀念多元化的時代，多元化時代人們的慈善捐助動機參差不一，我們從其行善動機的道德基礎(chǔ)來劃分，大體上可以分為三種類型:利他主義、互惠主義和利己主義。雖然利他主義是慈善文化的核心，但純粹的利他主義只是少數(shù)人能夠達到的精神境界，倒是互惠主義更符合現(xiàn)階段我國實際國情，互惠主義可以有效克服利己主義引導(dǎo)下的功利主義思想，更具有主動性和穩(wěn)定性。我們要吸收西方基于利他與利己相結(jié)合的普遍化的互惠主義慈善文化價值觀。此其一。再者，西方以“自愿、非酬和利他”為三要素的志愿精神。是NGO發(fā)展的原動力，我們要大力吸收和廣泛傳播志愿精神，發(fā)展NGO，激勵國人的義工服務(wù)。美國人做義工蔚然成風(fēng)，成年人的義工服務(wù)比例在50%以上。在美國，公民有所謂“四大自由”——言論的自由、信仰的自由、擺脫貧困的自由、擺脫恐懼的自由，而作為這四大自由的加固底座的是第五大自由——給予的自由，這是一種權(quán)利而不僅是義務(wù)，所以公益捐助在美國不但被看作是一項義務(wù)，而且是捐贈人的權(quán)利和精神寄托。正因為這種成熟的慈善文化的推動，造就了美國成熟的慈善事業(yè)。

3、培育公民社會，培養(yǎng)國人的公共精神

公民社會與國家的相對分離是現(xiàn)代社會民主化的必然選擇，而自主、多元與開放是公民社會的基本特征。公共精神是現(xiàn)代慈善文化的有機構(gòu)成成分，其基本價值目標(biāo)有民主、自由、平等、秩序、公共利益和責(zé)任，基本品質(zhì)有公民的參與、政治平等、團結(jié)、信任和寬容。公共精神是公民一種積極的態(tài)度和精神風(fēng)貌，是作為具有獨立主體人格和平等權(quán)利義務(wù)的公民，，自覺主動參與社會公共生活，關(guān)心他人利益和公共利益，勇于維護自身正當(dāng)利益的文化品質(zhì)。培育現(xiàn)代公民社會，培養(yǎng)公共精神，既是社會自治的前提，也是社會自治的表現(xiàn)。真正的公民社會。應(yīng)該是“小政府、大社會”。應(yīng)該有政府、市場之外的第三域即NGO的發(fā)展，NGO是政府有效的“減壓閥”和“穩(wěn)定器”。而要促進第三域的發(fā)展，就要有政府的制度創(chuàng)新和立法完善，減少對第三域的限制與干預(yù)，要形成政府與NGO之間良性互動的合作關(guān)系。其二，NGO的發(fā)展要借鑒西方基金會的企業(yè)化治理模式，組織自身要加強自律監(jiān)督，堅持公開透明，提高社會公信力，激勵公民積極參與公共生活，培育公民現(xiàn)代慈善觀念，塑造每個社會成員的公共精神。

4、營造良好的慈善文化氛圍

隨著社會福利社會化的推進，吸納和整合社會資源以促進社會公平尤為重要，慈善事業(yè)發(fā)展在這方面有比較優(yōu)勢。一方面，我們要加強慈善文化方面的學(xué)術(shù)研究，傳播公益慈善文化，營造良好的慈善文化氛圍。倡導(dǎo)以人為本，強化社會責(zé)任意識，培育公共精神，使國人成長為利益共享、責(zé)任共擔(dān)、富有公共精神的現(xiàn)代公民，使我們在享受社會權(quán)利的同時，自覺自愿的履行社會義務(wù)和擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任。另一方面，加快慈善立法和制度建設(shè)，政府對NGO的管理思路要變革，改限制過多的控制性管理為培育性管理，增強慈善基金會等NGO的自治性，使其成長為真正的民間組織，防止其蛻變?yōu)榈诙Ｔ僬撸呢敹愓咭M行調(diào)整，以更好的激勵企業(yè)和富豪捐贈，從制度文化層面促成為富而仁。如立法保證捐款資金監(jiān)管透明公開，遏制偽善假捐事件，制度保障捐助者自主決定資金使用。培育慈善基金會，借鑒西方的匹配資金條例，科學(xué)的花錢，讓財富用到社會最需要的地方和領(lǐng)域如教育、衛(wèi)生等。加強企業(yè)文化建設(shè)，增強企業(yè)的社會責(zé)任感，促進企業(yè)慈善文化傳播。