論鄧中夏的青年觀

摘要:鄧中夏不僅創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)旱的早期工人運(yùn)動(dòng)完整的工運(yùn)理論，同時(shí)也是早期青年運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和領(lǐng)導(dǎo)人之一，他在創(chuàng)辦進(jìn)步團(tuán)體，組織并領(lǐng)導(dǎo)青年學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的過程申，不斷喚起中國(guó)廣大青年的覺醒。努力尋求救國(guó)救民的道路。體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反帝反封建的愛國(guó)主義精神、尋找救國(guó)真理、經(jīng)世致用，主張知行統(tǒng)一等湖湘文化的精神特質(zhì)。

關(guān)鍵詞:中國(guó)共產(chǎn)黨;早期青年運(yùn)動(dòng):鄧中夏

中圖分類號(hào):G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-7387(2010)04-0044-03

以民主和科學(xué)為要旨的新文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)封建主義展開了急風(fēng)暴雨式的進(jìn)攻，喚醒了一代青年知識(shí)分子和青年學(xué)生同腐朽、愚昧的封建勢(shì)力展開了一場(chǎng)新、舊思潮的大激戰(zhàn)。十月革命以后，新文化運(yùn)動(dòng)逐步由一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變成宣傳馬克思主義的運(yùn)動(dòng)，中國(guó)青年產(chǎn)生丁新的覺醒。對(duì)國(guó)家獨(dú)立民族振興的理想追求，煥發(fā)了青年學(xué)生的政治熱情，他們要求進(jìn)一步組織起來。反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義，求得國(guó)家和民族的獨(dú)立。于是。北京等地以青年學(xué)生為主的愛國(guó)團(tuán)體和進(jìn)步刊物先后出現(xiàn)。鄧中夏是組織以青年學(xué)生為主的愛國(guó)團(tuán)體和創(chuàng)辦進(jìn)步刊物當(dāng)中重要的中共早期領(lǐng)導(dǎo)人之一。

一、鄧中夏對(duì)中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)作出的重大貢獻(xiàn)

(一)參加并組建進(jìn)步青年團(tuán)體，宣傳進(jìn)步思想，堅(jiān)定馬克思主義

鄧中夏是李大釗發(fā)起成立的少年中國(guó)學(xué)會(huì)和馬克思學(xué)說研究會(huì)最早的成員之一。鄧中夏在斗爭(zhēng)中理論聯(lián)系實(shí)際并很快確立了對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰。1921年7月1日，少年中國(guó)學(xué)會(huì)第二次年會(huì)召開，著重討論以何種主義為學(xué)會(huì)宗旨的問題，會(huì)上，馬克思主義者要求確立以社會(huì)主義為學(xué)會(huì)的指導(dǎo)思想，國(guó)家主義者要求以國(guó)家主義為學(xué)會(huì)的指導(dǎo)思想。鄧中夏在會(huì)上強(qiáng)調(diào):”學(xué)會(huì)以往的對(duì)社會(huì)無甚效力，都囚無共同主義之故。”學(xué)會(huì)有共同主義，“大家求學(xué)做事才不誤人歧途，才便于分工互助，向外活動(dòng)才旗幟鮮明，易結(jié)同志團(tuán)體;所謂失節(jié)墮落，亦才有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”川針對(duì)有人具有“強(qiáng)定一種共同主義，必因大家意見不同而引起分裂”的顧慮，鄧中夏堅(jiān)定地表示:“茍于創(chuàng)造少年中國(guó)有益，即破裂亦何妨。”他還明確說道:“我所謂主義，是指共同所要擇定的政治經(jīng)濟(jì)上的主義而言”，堅(jiān)決主張確立社會(huì)主義為學(xué)會(huì)的指導(dǎo)思想。此后，鄧中夏籌備組織了少年中國(guó)學(xué)會(huì)社會(huì)主義研究會(huì)，強(qiáng)調(diào)會(huì)員要以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以探索如何改造中國(guó)為目的。

為進(jìn)一步“增進(jìn)平民智識(shí)，喚起平民自覺心”。鄧中夏于1919年3月發(fā)起組織了以北大青年學(xué)生為骨干的”平民教育講演團(tuán)”。講演團(tuán)深入城市平民、農(nóng)村和工廠中。實(shí)行普及教育的工作，參加的青年學(xué)生越來越多。以鄧中夏為代表的共產(chǎn)主義知識(shí)分子提出不僅要以廣大人民為教育對(duì)象，而且教育應(yīng)本著”庶民”的方向，爭(zhēng)取這種教育權(quán)是與在打破“政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上一切特權(quán)階級(jí)”的斗爭(zhēng)同時(shí)進(jìn)行的，他主張“共和國(guó)家以平民教育為基礎(chǔ)”，現(xiàn)在學(xué)校教育“惟饒于資財(cái)者之子始得享受”，而與平民無緣，這種弊端”茍乏術(shù)以補(bǔ)救之，社會(huì)上不平之景象必層見迭出，共和國(guó)體必根本動(dòng)搖。”

鄧中夏早期的革命實(shí)踐活動(dòng)主要是通過社團(tuán)來實(shí)行的，他創(chuàng)立或參加的社團(tuán)不僅是宣傳新思想，介紹馬克思主義的主要陣地，也是進(jìn)步青年思想交流碰撞的重要場(chǎng)所。它啟發(fā)了青年的覺悟，激發(fā)了青年的政治熱情，在中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)史上具有重大意義。

(二)站在革命的第一線，領(lǐng)導(dǎo)青年的革命運(yùn)動(dòng)

鄧中夏積極投身于革命實(shí)踐，站在斗爭(zhēng)的第一線，逐步成長(zhǎng)為青年愛戴的領(lǐng)袖。五四運(yùn)動(dòng)期間，他以激進(jìn)民主主義者的姿態(tài)，為救亡圖存奔走呼號(hào)，夜以繼日;他起草宣言書，成立學(xué)生救國(guó)會(huì)，指導(dǎo)發(fā)行《國(guó)民》雜志，組織青年學(xué)生集會(huì)游行，旗幟鮮明地支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)，成為五四愛國(guó)青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)的總指揮之一。鄧中夏在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出的強(qiáng)烈愛國(guó)心，不屈不撓的革命斗志，不畏犧牲的英雄品質(zhì)，為青年樹立了光輝的榜樣。震驚中外的“五卅”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，1925年6月18日，中華全國(guó)總工會(huì)通知香港各工團(tuán):“立即通令全體工友一致罷工，以制帝國(guó)主義者死命”。在鄧中夏等的領(lǐng)導(dǎo)下，各行業(yè)10多萬工人舉行了罷工，發(fā)表了罷工宣言，堅(jiān)決擁護(hù)上海工商學(xué)聯(lián)合會(huì)為五卅慘案向帝國(guó)主義者提出的十七項(xiàng)條件，同時(shí)還提出要實(shí)現(xiàn)政治自由、法律平等、普選權(quán)、勞動(dòng)立法、減少房租、居住自由等要求。鄧中夏在運(yùn)動(dòng)中身先士卒，站在革命前線，為青年作出了表率。

(三)教書育人，影響了大批青年走上革命的道路

鄧中夏重視教育，并把馬克思主義理論作為教育的重要內(nèi)容傳播給青年。從平民教育講演團(tuán)到長(zhǎng)辛店勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，從保定師范到上海大學(xué)，無數(shù)青年聆聽過他的教誨，感受過他的熏陶。比如在上海大學(xué)期間，通過鄧中夏等黨的早期重要領(lǐng)導(dǎo)人的不懈努力，上海大學(xué)的整個(gè)教育理念強(qiáng)調(diào)用馬克思主義理論教育青年學(xué)生，為中國(guó)革命培養(yǎng)了大批的骨干。上海大學(xué)的學(xué)生在政治思想上普遍進(jìn)步很快，1924年，全校學(xué)生中，共產(chǎn)黨員和青年團(tuán)員就占一半以上。很多學(xué)生都參加了上海的工人運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)、國(guó)民革命和反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，并始終站在斗爭(zhēng)的最前列。

(四)共青團(tuán)早期著名的領(lǐng)導(dǎo)人之一

鄧中夏非常重視共青團(tuán)的工作。1922年5月，鄧中夏以北京團(tuán)組織負(fù)責(zé)人的身份出席了在廣州召開了中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)第一次代表大會(huì)。鄧中夏提出加強(qiáng)共青團(tuán)中央組織建設(shè)。“二七”慘案以后，主持團(tuán)中央工作的施存統(tǒng)對(duì)團(tuán)的工作不重視，并且有向黨鬧獨(dú)立的錯(cuò)誤傾向。對(duì)此，鄧中夏批評(píng)說:“社會(huì)主義青年團(tuán)為將來無產(chǎn)階級(jí)革命之主力軍”，但是“社會(huì)主義青年團(tuán)向共產(chǎn)黨宜告獨(dú)立的主張，是何異封建督軍向中央政府宣告獨(dú)立一樣，謬誤荒唐。”并進(jìn)一步指出共青團(tuán):“(1)政策須與共產(chǎn)黨絕對(duì)一致。(2)組織須保持獨(dú)立;(3)須絕對(duì)注重青年工人運(yùn)動(dòng)，相對(duì)的注重青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)。(4)須極力注重教育與訓(xùn)練。……(6)須組織一健全有力的中央執(zhí)行委員會(huì)。”鄧中夏關(guān)于青年團(tuán)的組織建設(shè)的論述。在黨內(nèi)是最早的，直到黨的，六大”。才對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨與青年團(tuán)的關(guān)系做了明確的規(guī)定。

二、鄧中夏的青年觀

(一)關(guān)于青年的歷史使命問題的論述

鄧中夏在領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)、投身于革命斗爭(zhēng)中的同時(shí)，以共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)見卓識(shí)。從革命斗爭(zhēng)的切實(shí)感受中，認(rèn)識(shí)到文學(xué)對(duì)啟發(fā)青年的重大作用，他認(rèn)為，要改變國(guó)民的精神，”當(dāng)然要推文藝”。他以自己的理論與實(shí)踐，在文學(xué)主張和詩歌創(chuàng)作等方面，對(duì)中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)都有重要的貢獻(xiàn)，尤其啟發(fā)了廣大的愛國(guó)青年。早在1920年，鄧中夏就主張用社會(huì)主義、共產(chǎn)主義對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行“總改造”。他作為少年中國(guó)學(xué)會(huì)重要負(fù)責(zé)人之一，積極主張用社會(huì)主義、共產(chǎn)主義統(tǒng)一全體會(huì)員的思想和行動(dòng)。以期鏟除資本主義私有制度。1921年初，他在保定高等師范學(xué)校講授{文學(xué)與社會(huì)的改造)問題時(shí)，曾明確表示:“想改造今日之中國(guó)，該用怎樣的態(tài)度呢?現(xiàn)今有兩種論調(diào):一種是總改造，一種是零碎的改造。我是贊成總改造的。”而“總改造”的根本問題，是“經(jīng)濟(jì)問題”，就是要“廢除私產(chǎn)制度”。開始竭力宣傳文學(xué)應(yīng)該作為一種武器以喚起民眾的革命意識(shí)。

他強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)意義和價(jià)值，提出“我們要如暴風(fēng)一樣呼號(hào)，我們要如火山一樣爆發(fā)，要把一叨的腐敗的存在掃蕩盡，燒葬盡，進(jìn)射出全部靈魂，提呈出全部的生命。”鄧中夏指出文學(xué)是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的，而且它具有能夠做醒人們有“革命的自覺”和“革命的勇氣”，“激動(dòng)他們的感情”的巨大作用。既如此，那么文學(xué)就應(yīng)該緊密地為革命服務(wù)，就“須多做能表現(xiàn)民族偉大精神的作品”，以“警醒已死的人心，抬高民族的地位，鼓勵(lì)人們奮斗，使人們有為國(guó)效死的精神”。“須多做描寫社會(huì)實(shí)際生活的作品”，“徹底露骨地將黑暗地獄盡情披露，引起人們的不安，暗示人們的希望”，以達(dá)到促進(jìn)“社會(huì)改造”的目的。為此，他熱切希望青年們做像屠格涅夫、托爾斯泰、陀思妥也夫斯基那樣的對(duì)俄國(guó)革命很有助力的文學(xué)家，號(hào)召青年作家離開“藝術(shù)之宮”，“象托爾斯泰一樣，到民間去，”只有這樣，才能促進(jìn)“中國(guó)問題的解決。”川因此，他號(hào)召青年們”成群結(jié)隊(duì)的，到民眾間去，完成我們重要的光榮的使命”。舊強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)為國(guó)民革命盡力。鄧中夏充分看到文學(xué)對(duì)青年的教育與啟發(fā)及對(duì)國(guó)民革命的影響和促進(jìn)作用。

(二)關(guān)于青年、青年運(yùn)動(dòng)方向和道路問題的論述

第一，提出青年應(yīng)該走與群眾相結(jié)合的道路。五四前，李大釗就提出知識(shí)分子應(yīng)“與勞工階級(jí)打成一片，”表明早期共產(chǎn)主義者開始意識(shí)到理論掌握群眾的重要性。鄧中夏進(jìn)一步指出:“群眾集合起來的力量。是全世界沒有可以對(duì)敵的。”他強(qiáng)調(diào)青年、青年運(yùn)動(dòng)與群眾的結(jié)合是必要的。他注意到呻國(guó)工人階級(jí)的政治罷工開始于這一次，后來中國(guó)工人階級(jí)能發(fā)展自己階級(jí)的獨(dú)立力量與獨(dú)立斗爭(zhēng)，顯然的此次罷工有很大的影響。”叫他一再要求青年:“到民眾間去“，是青年的光榮使命。并總結(jié)說:呻國(guó)革命所以軟弱和不能完成的重要原因，是為革命主力的工人農(nóng)民兵士這三個(gè)群眾尚未醒覺和組織起來。……我們青年并未到這三個(gè)群眾中去做宣傳和組織的工夫”。馬克思主義中國(guó)化的過程，也就是青年和知識(shí)分子不斷覺悟和接受馬克思主義的過程，同時(shí)也是馬克思主義大眾化的道路。

第二，青年運(yùn)動(dòng)必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，成為中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)最好的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和保護(hù)者。鄧中夏批駁了社會(huì)上對(duì)青年與黨的關(guān)系的種種誤解和謬論，強(qiáng)調(diào)了青年運(yùn)動(dòng)必須接受黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)革命的任務(wù)是十分艱巨的，革命的對(duì)象除了有國(guó)內(nèi)軍閥外，還有帝國(guó)主義。因此，要戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人，就必須實(shí)行“民眾的大聯(lián)合”Iln。鄧中夏在負(fù)責(zé)團(tuán)的工作之際，更是旗幟鮮明地指出，青年革命團(tuán)體“是在共產(chǎn)黨的指導(dǎo)之下，為青年工人及一般青年解除壓迫而斗爭(zhēng)”。他始終堅(jiān)持共青團(tuán)的工作要始終圍繞黨的中心工作來開展。井認(rèn)為青年運(yùn)動(dòng)時(shí)刻都離不開共產(chǎn)黨員的模范街頭作用，如果沒有共產(chǎn)黨員模范帶頭的先進(jìn)性，“群眾必至感覺孤立無助而動(dòng)搖。”山，革命就不可能獲得勝利。

三、鄧中夏青年觀的理論品格和時(shí)代特征

(一)深刻的批判性

首先，鄧中夏青年觀思想的批判性是同他由早期民主主義者到激進(jìn)的民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變分不開的。鄧中夏從小受到良好的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育和湖湘文化的影響，他經(jīng)常用孟子的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志……”的話，自勉和與朋友互勉。在接受馬克思主義前，鄧中夏只是一個(gè)普及平民教育的熱心提倡者和積極組織者。他認(rèn)為，中國(guó)的腐敗落后是因?yàn)榻逃浜笤斐傻模戎袊?guó)必須首先改良和革新教育，尤其要使目不識(shí)丁的工農(nóng)群眾受到教育，五四運(yùn)動(dòng)對(duì)鄧中夏的轉(zhuǎn)變起了很大的促進(jìn)作用，擺脫了教育救國(guó)的束縛，突破了資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的范疇，逐漸消除了實(shí)用主義、改良主義對(duì)自己的影響。

其次，鄧中夏的青年觀思想是在同各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮和理論及社會(huì)現(xiàn)象的批判中逐步形成的。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，他撰寫了大量文章，宣傳新思想，成為新文化運(yùn)動(dòng)沖鋒陷陣的猛士。他提倡和懷疑的精神，懷疑舊傳統(tǒng)思想，反對(duì)迷信、神權(quán)君權(quán)和盲目崇拜。1912年1月15日，中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)的機(jī)關(guān)報(bào)<先驅(qū))創(chuàng)刊，鄧中夏以“重遠(yuǎn)”的筆名在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了{(lán)共產(chǎn)主義與無政府主義)，用馬克思主義階級(jí)分析的方法，深人分析了共產(chǎn)主義與無政府主義的異同，宣傳共產(chǎn)主義，批判無政府主義。這給當(dāng)時(shí)不少劃不清共產(chǎn)主義和無政府主義的界限，視無政府主義為理想的青年以極大的啟迪。

(二)實(shí)踐性

鄧中夏十分重視實(shí)踐，積極投身于新文化運(yùn)動(dòng)，成為新文化運(yùn)動(dòng)的急先鋒;五四運(yùn)動(dòng)期間他親自組織領(lǐng)導(dǎo)了學(xué)生運(yùn)動(dòng);他贊成互助論，便與好友創(chuàng)立“曦園”，實(shí)行“人人平等，廢除私產(chǎn)”的新式生活;他主張教育救國(guó)，便不辭勞苦，深人到各地去辦學(xué)校。他強(qiáng)調(diào)青年學(xué)生應(yīng)和工農(nóng)群眾相結(jié)合。正因?yàn)猷囍邢闹匾晫?shí)踐，并親力親為，他的文章才能把革命的道理寓于普通的事理之中，與廣大青年的切身利益緊密聯(lián)系起來，與中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，具有雄辯的說服力，強(qiáng)烈的感染力。正因?yàn)猷囍邢闹匾晫?shí)踐，并用實(shí)踐來檢驗(yàn)自己的思想和行為，他認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，勇敢地否定自己、超越自己，在實(shí)踐中探索前行，所以當(dāng)空想的工讀互助破滅后，他能夠及時(shí)從實(shí)踐中汲取力量，感受唯物主義歷史觀的真理性，接受馬克思主義，實(shí)現(xiàn)思想的巨大飛躍。鄧中夏把自己同社會(huì)、國(guó)家緊密聯(lián)系起來，同時(shí)也號(hào)召?gòu)V大青年將自己的命運(yùn)同社會(huì)、國(guó)家緊密聯(lián)系起來。

(三)強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷

愛國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是湖湘文化的顯著特點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。隨著民族危機(jī)的加深，愛國(guó)主義得以空前的高度升華和發(fā)揚(yáng)，反對(duì)帝國(guó)主義侵略，爭(zhēng)取民族的生存和解放，成為近代愛國(guó)主義的中心主題。鄧中夏作為湘籍無產(chǎn)階級(jí)革命家群體當(dāng)中的一員，在湖湘文化的熏導(dǎo)下，特別是在國(guó)家和民族危亡的時(shí)刻，敢于挺身而出，擔(dān)當(dāng)重任。

鄧中夏認(rèn)為“帝國(guó)主義和封建軍閥尤其是我們目前最厲害的兩個(gè)仇敵”。為了教育人民認(rèn)清帝國(guó)主義的本質(zhì)，提高反帝斗爭(zhēng)的自覺性，鼓舞人民的斗爭(zhēng)勇氣，從根本上樹立打倒帝國(guó)主義的必勝信念，1925年鄧中夏又根據(jù)他在領(lǐng)導(dǎo)省港大罷工中的親身經(jīng)驗(yàn)，提出了兇惡的英帝國(guó)主義不過”是一只紙老虎”的觀點(diǎn)。他說:，香港政府表面上似一只老虎，但這只老虎各位都應(yīng)知道是一只紙老虎。以前英國(guó)商人曾請(qǐng)其政府派兵壓迫我們，但到了現(xiàn)在仍不能做到。那么這只紙老虎被我們看穿了，他們的本身，如各處的殖民地，亦迭起革命了，所以這只紙老虎并不要害怕。”

強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神是鄧中夏轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)共產(chǎn)主義者的重要思想基礎(chǔ)。他接受無政府主義思想，進(jìn)行互助實(shí)踐，實(shí)行新村，是因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)基于一種樸素的愛國(guó)主義情感，后來通過實(shí)踐他逐步對(duì)無政府主義、新村主義開始持懷疑和批判的態(tài)度，并最終接受了馬克思主義，這利，思想上的改造和選擇是與中國(guó)近代愛國(guó)主義萌發(fā)于憂患意識(shí)，發(fā)展于救亡斗爭(zhēng)的邏輯表征是相一致的。