中國宮殿建筑營造中的美學原則探析

摘要:中國古代的宮殿建筑包含著皇家居住、行政、游憩和禮制等物質和精神功能，集中地體現了中國傳統建筑技術和莢學思想，為我們解讀中國傳統建筑莢學思想提供了最完整的范本。

關鍵詞:宮殿;社會;自然;環境

中圖分類號:1109 文獻標識碼:A 文章編號:1004-7387(2010)04-0173-05

漢字中的“宮”字形象所表現的是一座最簡單的穴居小屋:頂上寶蓋頭象形穴居小屋的屋頂，下面的兩個“口”表現小屋的平面形狀。“宮”字最初的意義泛指所有房屋，漢以后才專屬于帝王。殿”字最早出現于春秋戰國時期，秦漢以后使用更為普遍。原意泛指高大的建筑。“宮”、“殿”二字連用，成為我們現在一般理解的帝王居住和處理朝政的場所。宮殿的萌芽和發展經歷了一個合首領居住、聚會、祭祀等多種功能為一體的混沌未分的階段，然后與祭祀功能分化，發展為只用于朝會和君王后妃居住的獨立建筑類型。在宮內，朝會和居住功能又進一步分化，形成為所謂“前堂后室”，以后發展為“前朝后寢”或稱“外朝內廷”簡稱“朝廷”的規劃格局。其后，約在春秋至秦、漢期間，開始嘗試將宮殿與園圃結合，魏晉以后，在宮內朝堂、寢宮的后面(北面)布置御花園，這一做法一直延續到明清時期。

和其它任何民族一樣，中國早期的建筑也追求高大的體量和完整的幾何形構圖，也追求建筑的體形變化與和諧，也追求材料、結構技術的發展和完善。從商代到南北朝時期，中國最具代表性的宮殿建筑是所謂的，高臺建筑”(臺榭建筑)。也就是將建筑修建在一個個高大的夯土臺基上，并且將建筑主體安置在一個幾何形的，多半是方形或圓形廣場的中心位置。在此基礎上形成了建筑群體組合的基本規則，比如宮殿建筑中的“東西廂”或“東西堂”制度，但早在西周時期，已經出現了另一種思路。在陜西鳳雛村發現過一處西周宮殿遺址，這組建筑空間布局嚴謹。建筑低矮，所有建筑空間沿著一條南北向中軸線布置，大小、朝向不同的房間圍合成一個個院落，封閉的、半封閉的、開敞的空間按一定秩序交替出現，不同建筑有明確的等級關系，有嚴格的功能分區。這種布局手法在此后的一千多年中，并沒有在建筑實踐中得到普及，但在儒家經典<禮記)中被記載下來，成為西周禮制的組成部分。

在西漢時期，盡管已出現了三朝縱列的格局，但單體仍然是高臺建筑，其前殿依然是，東西堂”的格局，且群體布局也不夠嚴整。到隋朝建造大興城太極宮后，這一思路才得以在實踐中大范圍推廣，并確立了宮殿建筑中的“三朝五門”制度。但直到唐代。宮殿建筑設計的思路仍然在“東西堂”制度和“三朝五門”制度間游移不定。唐代大明宮的正殿含元殿仍然保留有，東西堂”的影子，唐代建筑在關注群體關系的同時，還在追求單體建筑的高大與豐富。直到宋代以后，高臺建筑的影響基本消失。這時的單體建筑才變得簡潔平實，而群體關系更加井然有序。中國近代的學者、建筑師們對于宋以后，中國傳統宮殿建筑中單體建筑的簡化與縮小發出過許多哀嘆，其實多半是出于誤解。

中國古典宮殿建筑的發展過程，從其思想背景來看，和儒家思想的成熟和進步有密切的關系。”三朝五門”制度實際上是儒家“禮”、“樂”思想的具體化表現，其空間體系反映出明顯的君臣、尊卑、長幼、內外、主從關系，它的建筑空間關系。與儒家期望的社會行為規范所要求的個人行為模式高度吻合。同時，建筑環境與自然環境的交流也是這一建筑模式關注的問題，通過游廊、敞廳等半開放空間，人們可以方便地進入室外環境，每一個房間都可以享受到陽光、月色，可以看到樹木和天空，可以享受花香鳥語。受這一思想背景的左右，中國古代的匠師們從隨唐時期起，就逐漸的把注意力從單個建筑的技術方案、藝術手法上轉移到建筑群體關系上，轉移到空間體系的構思上，如何使建筑環境空間與社會、與自然和諧相處成為了設計思考的出發點，一般人認為，中國古典建筑幾千年來風格變化不大，但當我們深人地考察中國古代建筑后就不難發現，中國古代建筑經歷了一個漫長而持續的演變過程，其中發生過多次重大的變革，而這一過程在宮殿建筑的營造活動中體現得最為充分。

一、天人之際

中國傳統觀念認為，人生存于天地之間，人類社會是整個宇宙的組成部分。而中國的傳統思維中的自然觀是建立在“天人合一”的哲學基礎上，它認為自然與人是血肉相聯的，也就是主客統一。因此，中國傳統文化注重人與天地、人類社會與自然界的和諧關系，井試圖通過模仿自然的秩序，建立和鞏固人類社會的秩序，而天子“代天牧守”，具有對“天意”的解釋權。宮殿作為天子朝會和居住的場所，除一般的使用功能之外，更具有溝通天、人關系的精神功能，要使人們信服這一點，宮殿建筑就必須接近“天”并且具有某些“天界”的特質，宮殿建筑必須是高大的，是“象天”的，是宇宙、自然之美的集中體現，它必須遵循和體現自然秩序的精髓，并對人類社會起到示范作用。營造宮殿建筑的手法之一，就是效法上天。《晉書·王彪之傳》記載謝安主持營造的宮殿時如此描述:”宮室用成，皆仰模玄象，合體辰極”。宮殿建筑雖然不是天界，但也不同于人世間的一般建筑，宮殿建筑是“天人之間”的境界，它的形式是模仿天象，它的布局是和星辰對應的。

宮殿建筑必須接近“天”并且具有某些“天界”的特質，是“象天”的。那么，“天”的特質是什么?那些是我們在建筑營造中可以效仿的?天是高大廣闊的、是莊嚴神圣的、是向上飛騰的、是有序而和諧的。天就是從上古時期起，人們想象中的神仙居住的理想境界，天的這些特質是可以在宮殿建筑營造中用建筑語言表達的。但建筑營造活動畢竟要建立在一定的經濟、技術條件之上，因而關于宮殿的營造，就有了不同的思路，從而在不同的歷史時期，產生了不同的宮殿建筑形式和風格。這些關于宮殿建筑營造的思路，我們可以簡單地歸結為兩種傾向:一是外在尺度、形象上的“象天”;二是內在秩序、空間結構上的“象天”，(詩經，小雅，斯干)中有對宮殿建筑的祝禱之辭:“如歧斯翼，如失斯棘，如鳥斯革，如量斯飛，君子攸躋。”認為理想的宮室形象應該是這樣的:其穩定端莊像佇立之人，其挺拔高峻像離弦之箭，其飛騰之勢如翱翔之鳥，其文章華彩如奮飛之雉。

早期的中國宮殿建筑，正如(詩經)所描述的，試圖從形象上模仿天界，塑造一個高大而挺拔，與天接近，具有飛騰之勢的建筑群體，這樣的建筑群使人感覺它似乎凌駕于人世之上，身臨其境，則似乎置身于天人之間。與之相應的宮殿建筑形式，就是一種被稱為“臺榭建筑”(高臺建筑)的建筑形式)。所謂“臺”是用土夯筑而成的高大的四棱臺(臺高常達數米至十數米不等)，在臺上修筑的開敞的殿堂稱為“榭”。其建筑體量集中，形體高聳，宏偉壯觀。屋頂組合復雜多變，形態飄逸。群體組合方式較自由，多以架空“閣道”聯系，配合門闋圍廊，空間變化豐富。

這類宮殿建筑在春秋時期盛行，于秦漢時期達到高潮。據記載，秦始皇每吞并一個諸侯國，便令工匠仿照該國的宮室式樣，再造于咸陽。將虜獲的各國陳設、鐘鼓，納入其中。還將收繳的各國兵器銷還為銅，鑄成各重一千斤的十二個鋼人，置于宮中。各宮殿之間用複道相連。複道是封閉的空中走廊，一是出于安全考慮，二是聽信方士的建議匿居深宮，不令外人知曉，以期與仙人往來。

秦始皇構建的宮室，史稱遍及咸陽內外二百里，共二百七十座，複道相連。是否確實，不可詳考，但阿房宮無疑是最大的宮殿群。建造工程浩大的阿房宮，是秦朝盛極而衰以至滅亡的轉折點，阿房宮的建造構想既來自于秦始皇炫耀威德的狂熱心態，也源于“象天法地”的傳統營造理理論，秦始皇在滅亡六國后的第九年，決定在渭水之南營建朝宮。朝宮規模壯觀，阿房官是整個朝宮的前殿。阿房并不是這座宮殿正式的名字，當時名稱尚未確定，因前殿東西北三面以高墻為屏障，俗稱為阿城，阿房宮后來便成為這個宮殿群的稱謂，據文獻記載阿房前殿:“東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗，周馳為閣道，自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕。為複道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道，絕漢抵營室也。”

根據考古發掘的情況來看。其臺基高十米，面積達四萬余平方米，以南山為闕。自咸陽到阿房宮，宮殿一脈相連，中間橫渡渭水，其布局明顯模仿天象。歷史文獻描述的從咸陽至阿房宮，如同“絕漢抵營室”，也就是如同橫渡銀河抵達營室星座。中國古人認為，天國事物和人間是一一對應的關系，天帝也有自己的宮殿。星象中的許多星宿，是以宮殿的意義命名的。于是，中國歷代宮殿的形制、布局和命名也常與星象有關系。譬如，天上有被認為是天帝寢宮的紫微星宿，那么人間便有紫禁城。高聳人云的宮室，凌空的閣道，與自然山川相映生輝。秦漢時期的宮殿建筑，通過對“天”的形象的模仿，成功的營造出了一個凌駕于人世之上的“天人之間”的境界。

二、“大壯”之美

中國傳統文化總的來說是崇尚簡樸適用的，但宮殿建筑需要強調統治者權威，對天下具有精神威懾作用。要做到這一點。建筑必須是高大雄偉的。因而歷代在營造宮殿建筑時，往往將節儉的美德拋在一邊，要體現建筑的雄偉壯麗，主要是通過三種藝術手法來達到的:一是在建筑的“量”(體量和數量)上顯出差別，即比起其他建筑來，宮殿建筑的體量最大，組成宮殿建筑群的單體建筑的數量也最多;二是在群體布局上強調所謂“中正無邪”，即用中軸對稱的方式，將宮殿里最尊貴的建筑放到中軸線上，較次要的放在兩邊，作為它的陪襯:三是把這種中軸對稱布局的空間模式擴大至全部都城，以進一步烘托宮殿的顯要地位。在這些手法中，建筑的體量高大和數量眾多是效果最為直觀的，因此，無論是否采用其他方式，宮殿建筑都會追求高大的體量和巨大的規模。以體現其崇高和壯麗，即“大壯”之美。

這種追求巨大的建筑規模的做法在秦漢時期達到頂峰。據<史記，高祖本紀)記載，漢高祖七年，蕭何治未央宮。高祖見其壯麗，怒日:“天下兇兇，苦戰數歲，成敗未可知，是何治宮室過度也?”蕭何曰:“天下方未定，故可因遂就官室。且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也。”戰亂未已，就如此大興土木的營造宮殿，天下大定之后就可想而知了。西漢在立國之初就開始了一系列宮殿營造活動:公元前199年，丞相蕭何營建未央宮。公元前202年，高祖劉邦在秦興樂宮的基礎上營建長樂宮。武帝元鼎二年修柏粱臺。太初元年，在城西上林苑修建章宮。太初四年又在長樂宮北建明光宮。平帝元始四年，又在長安城南修建明堂、辟雍等禮制建筑。其中長樂宮位于城東南，面積超過5平方公里，占漢長安城面積的1/6，宮內共有前殿、宜德殿等14座宮殿臺閣。未央宮位于城西南，是漢代的政治中心，史稱西宮，占全城面積1/7，宮內共有40多個宮殿臺閣，十分壯麗雄偉。北京故宮，是現存的世界上最大的宮殿建筑群，其占地面積約0.7平方公里，而漢代宮殿建筑動輒5平方公里以上，其宏偉壯麗超出我們的想象力。

西漢宮殿多在秦代宮殿基址上重建，故其宮殿蓮筑制度也是繼承了春秋至秦代高度發展的臺榭式建筑形式，臺榭建筑作為宮殿建筑的主流樣式從殷商時期一直發展延續至魏晉時代，這類建筑多以其高大宏偉的體量取勝，在這時期技術和藝術處理手法已相當成熟。而西漢建章宮可以說是臺榭式宮殿建筑的顛峰之作，它不僅將臺榭建筑的宏偉壯麗形象展現到極至，而且結合上林苑山池景觀布置宮殿建筑群，營造了一個人們理想中的“天上”的境界。建章宮周圍10余公里，號稱“千門萬戶”。從建章宮的布局來看，由正門圓闕、玉堂、建章前殿和天梁宮形成一條中軸線，其他宮室分布在左右，全部圍以閣道。官城內北部為太液池，筑有三神山，宮城西面為唐中庭、唐中池。中軸線上有多重門、闕，正門曰間闔，也叫璧門，高二十五丈，是城關式建筑，后為玉堂，建臺上。屋頂上有銅風，高五尺，飾黃金，下有轉樞，可隨風轉動。在璧門北，起圓闕，高二十五丈，其左有別風闕，其右有井干樓。進圓闕門內二百步。最后到達建在高臺上的建章前殿，氣魄十分雄偉。宮城中還分布眾多不同組合的殿堂建筑。璧門之西有神明臺高五十丈，為祭金人處，有銅仙人舒掌捧銅盤玉杯，承接雨露。建章宮北為太液池(史記，孝武本紀)載:“其北治大池，漸臺高二十余丈，名曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁象海中神山、龜魚之屬。“這種“一池三山”的布局對后世園林有深遠影響，作為創作山池的一種模式，成為后世皇家園林營造的基本手法，

到隋、唐時期，盡管以空間秩序來體現宮殿建筑崇高之美的手法已趣于成熟，但高臺建筑設計手法的影響依然存在，追求高大體量，宏偉規模的熱情并沒有減退。這時的木構架技術已無問題，木結構建造大跨度、大高度建筑的技術問題已經解決，臺榭式建筑退出了歷史舞臺，隋、唐沿襲北周傳統，推崇周制，宮殿布局開始采用“三朝五門”制度，沿中軸線布置序列空間的建筑方案得到應用和發展。山一樣的夯土臺沒有了，但隋、唐宮殿仍利用天然高地，建造高大宏偉的殿堂。其建筑形式仍然有臺榭建筑的影子。

唐代大明宮在太極宮之東，長安城的東北角，所以又叫東內。大明宮原是太極宮后苑，靠近龍首山，較太極宮地勢更高。龍首山在渭水之濱折向東，山頭高二十丈，山尾部高六、七十丈。漢代未央宮踞龍首山折東高處，故未央宮高于長安城。唐大明官又在未央宮之東，地基更高。大明宮擴建后比太極宮規制更大，又依山而建，雄偉壯麗。大明宮的正殿含元殿，座落在三米高的臺基上，整個殿高于平地四丈。遠遠望去，含元殿背倚藍天，高大雄渾，懾人心魄。皇帝在含元殿聽政，可俯視腳下的長安城。殿前有三條“龍尾道”，是地面升人大殿的階梯。龍尾道分為三層，兩旁有青石扶欄，上層扶欄鏤刻螭頭圖案，中下層扶欄鏤刻蓮花圖案，這兩個水的象征物是用來祛火的，含元殿前有翔鸞、棲鳳二閣，閣前有鐘樓、鼓樓。含元殿后的宣政殿，是皇帝日常朝見群臣、聽政的地方。宜政殿東西兩廊有門，東為日華門，西為月華門，門外是政府辦公機關和史館、書院。含元殿之后的紫宸殿，是皇帝的便殿。皇帝可以在便殿接見重要或親近的臣屬，辦理政務。在便殿辦公可以免去在宣政殿辦公的很多禮節。莆宸殿之后，為大片散落的宮殿群。皇帝可以隨意游玩、居住。大明宮中規模最大的宮殿是麟德殿，它由前、中、后三座殿宇組成，當時又稱為，三殿”，面積相當于北京故宮太和殿的三倍。宮中盛大的宴會，多在麟德殿舉行。大明宮中軸線北部為太液池的所在。太液池即皇家園囿所在，池中有島嶼涼亭。周圍有回廊、殿宇，皇帝也經常在太液池大宴群臣。唐朝三座宮城之外，又有三座大型苑圃，分別為西內苑、東內苑、禁苑。三苑之中，禁苑的規模最大。東、西兩苑只有方圓一兩里，而禁苑地處唐都長安西北部的大片地區，北枕渭水，向西包攬了漢長安城，南接宮城，周回一百二十里。禁苑中有柳園、桃園、葡萄園、梨園，充滿生機。數十座閑雅的小亭散布于苑中，在各個景點附近建有宮殿，供帝后們設宴觀景并休息之用。

漢、唐宮殿建筑規模宏大，雄偉壯麗，集中體現了中國傳統建筑對“大壯”之美的追求。其后的建筑風格傾向于展現和諧而嚴謹的空間秩序，建筑的體量、規模縮小，空間處理水平則遠遠超過了漢、唐時期。

三、“禮”、“樂”之制

天除了是高大廣闊的、莊嚴神圣的、向上飛騰的同時還是有序而和諧的。臺榭式宮殿建筑壯麗無比，但工程浩大，勞民傷財，其空間秩序并不嚴謹，不足以作為人類社會秩序的示范。周人重理性，企圖通過模仿“天理”，進而建立和鞏固人類社會的秩序，因而周人在營造宮殿建筑時，更注重對“天”的內在秩序的模仿，更注重建筑空間的秩序問題。周人認為建筑空間市局需滿足社會秩序、個人行為規范的需要，建筑應該營造一個有序而和諧的空間環境，這也是后世儒家“禮”、“樂”思想的要求。聚族而居，要有，內外之別”、“男女之防”，要，長幼有序”，同時還要，情足以相親，。適合于這一要求的是層次分明的院落空間序列。在這一思想支配下，周人建立了一套完善的建筑制度，從居住建筑的，門堂制度”到宮殿建筑的“三朝五門”制度，奠定了中國傳統合院式建筑布局的基礎，從西周岐山風雛村一號宮遺址的狀況來看，有前堂、后室、東西廂房，有兩進院落。其門堂足以別內外滿足“禮”的需要。而其庭院在古代就是演奏樂舞的場所，也足以滿足，樂的”需求。

門堂制度體現在宮殿建筑上就有了“三朝五門”制度。“三朝五門”制度適應西周的治國觀念和政治體制，當時的中央機構有內外朝之分:內朝兩個，由天子和他的若干近臣組成;外朝一個，由丞相和諸大臣主持。內朝發布詔命，外朝負責執行，內朝靠近皇帝寢宮，外朝靠近禁城正南門(周稱“皋門”)。三個朝“庭”或朝，堂”以及寢宮之間有五座門來分隔空間，這樣在宮殿建筑群的中軸線上，至少有五個序列空間，由南向北依次展開。這種制度在西周宮殿建筑中并沒有完整地體現出來，只在《禮記》中有較詳細的記載。

說起中國古代建筑，大家首先想到的是大屋頂和雕梁畫棟，從這方面來看，中國古代建筑形式一脈相承。幾千年并無太大變化，但臺榭建筑和庭院式建筑，在審美意象上是完全不同甚至是相反的，前者體現建筑體量的高大壯美，后者強調建筑空間的深遠和秩序感:前者表現建筑實體的美，后者則強調空間的美;前者第一時間就給人帶來強烈的視覺沖擊，而后者的美妙需通過身臨其境地體驗慢慢品味:盡管古代宮殿建筑都強調天人關系，但臺榭建筑著重的是“天”，而庭院建筑的核心是“人”。從建筑設計思想背景來看，中國古代宮殿由臺榭建筑向庭院建筑的轉變是革命性的。但庭院式宮殿建筑在西周以后一千多年里并未普及，原因之一是早期建筑結構、材料及加工技術過于粗陋。窿院式建筑外觀上顯得過于平實，實在是不足以，威懾天下”。直到隋朝以后，建筑結構技術成熟，儒家思想體系地位得到鞏固，“三朝五門”制度才終于成為宮殿建筑的主流模式。

北宋的都城是汴梁，即今開封，當時稱為東京。把汴梁作為帝王皇宮所在地，是從五代的梁開始的，唐、晉繼之。北宋的皇宮是仿照洛陽宮殿的模式，在五代舊宮的基礎上建造的，其規模大約只相當于唐代一個州府衙門。但宋代宮殿通過強化空間秩序、強化森嚴的等級關系所營造出的莊嚴肅穆的氛圍并不亞于漢、唐宮殿建筑。在空間處理手法上，宋代取得了相當大的進展。為解決皇宮體量、規模不足的問題，宋人創立了御街干步廊制度，利用狹長壓抑的千步廊作為前奏空間，反襯出皇宮正門的高大宏偉，這一手法為明、清故宮所繼承。宋代皇宮的正殿叫做大慶殿，是舉行大典的地方。大慶殿之南，是中央政府辦公機關，二者之間有門樓相隔，大慶殿之北的紫宸殿，是皇帝視朝的前殿。每月朔望的朝會、郊廟典禮完成時的受賀及接見契丹使臣都在紫宸殿舉行。大慶殿西側的垂拱殿，是皇帝乎日聽政的地方。紫宸、垂拱之間的文德殿，是皇帝上朝前和退朝后稍作停留、休息的地方。宮中的宴殿為集英殿、升平樓。北宋皇宮內的殿宇并不很多，后宮的規制也不很大。后宮有皇帝的寢殿數座，其中宋太祖趙匡胤住的是福寧宮，除后妃的殿宇外，后宮中尚有池、閣、亭、臺等娛樂之處。

到明清時期，沿縱軸線布置序列空間的手法已達爐火純青的境界，明、清北京故宮就是這一類宮殿建筑的代表作品，故宮單從規模上看，遠小于漢、唐宮殿。但它嚴整的空間秩序，森嚴的等級關系所營造出的精神震懾力并不亞于漢代宮殿建筑。故宮建筑群雖小于漢唐時期宮殿，但仍然是現存最大的宮殿建筑，它的空間結構之復雜嚴謹，則遠遠超過任何前朝宮殿。它東西長760米，南北長960米，占地72萬多平方米，有各類房屋8700余間。其主要內容可以分作皇帝處理政務的外朝和皇帝起居的內廷兩大部分，故宮中的乾清門，就是外朝和內廷之間的分界線。外朝以”三大殿”——太和殿、中和殿、保和殿為中心，前有太和門。兩側有文華殿和武英殿兩組宮殿。內廷以“后三宮”——乾清官、交泰殿、坤寧宮為主，它的兩側是供嬪妃居住的東六宮和兩六宮，也就是人們常說的“三宮六院”。故宮的這種總體布局，突出地體現了傳統的封建禮制“前朝后寢”的制度。

故宮單體建筑形式簡潔，空間規整，但因空間變化得當，身在其中并不覺得乏味。其中處理最為精彩的是由人口至太和殿廣場的序列空間。利用一系列連續、對稱的封閉空間，襯托出三大殿的宏偉、莊嚴和崇高。由大清(明)門經過御街千步廊500米狹長通道，至金水橋前是一個橫向展開300余米的空間，天安門展現在眼前，此時是進入故宮第一個高潮。經過天安門，進入一個較小的方形庭院，迎面是和天安門體量、形式完全相同的端門，人口印象通過重復得到加強。通過端門，是一個縱長300余米的狹長院落，午門以其宏偉的體量、莊嚴肅穆的造型佇立在庭院北端，形成主軸線上第二個高潮。午門過后是太和門庭院，200米見方，對面的太和門尺度親切宜人。經過太和門就進人面積達4公傾多的太和殿前廣場。正中高臺上是由十余座門、樓、廊環列拱衛著的太和殿，至此方才達到全局最高潮。

無論是從群體規模還是個體尺度上比較，明、清宮殿建筑都遠遜于漢唐宮殿建筑，建筑形態變化上也較前朝簡潔。但以故宮為代表的明清宮殿建筑群，通過建筑的大小高低的對比突出主題，通過空間縱橫開闔變化來營造不同氛圍，完美地滿足了宮殿建筑的精神功能要求。其中所運用的許多藝術和技術手法，至今尚具有積極意義。明、清宮殿建筑，包含著中華民族幾千年的文化積淀和智慧結晶，成為中華民族文化、藝術和營造技術的里程碑。