論柳宗元民本思想的現實意義

摘要:柳宗元的政治思想基本上是儒家的民本思想，他提出的“受命于生人之意”、“吏為民役”、“民利”與“民自利”、“官為民役”與“民可黜罰”等民本思想，在當今社會依然閃爍著思想的光芒。

關鍵詞:柳宗元;民本思想;現實意義

中圖分類號:G119 文獻標識碼:A 文章編號:1004-7387(2010)04-0064-02

柳宗元是中唐時期進步的思想家，跟當時大多數積極人世的封建知識分子一樣，“圣人之道”的儒家傳統思想是其主色調。他認為在強調用德治治理國家的同時，更應發揮民生在國家穩定和發展的基礎作用，他提出的”受命于生人之意”、“民利”、“民自利”、“官為民役”等思想與當前提出的“立黨為公、執政為民”，“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”等重要思想和執政理念存在著源流關系是不言而喻的，對我黨當前的政治理論建設和執政實踐，有著不可忽視的借鑒作用。

一、柳宗元民本思想的內容

我國古代的民本主義思想，是以儒家為主體把仁義道德規范運用于政治領域而形成的學說。柳宗元提出的”心乎生民”、“以生人為主”、，官為民役”等思想觀點，在繼承儒家“仁政”愛民思想的基礎上，進一步發展光大了儒家民本思想，他的杰出成就和貢獻，主要體現在以下三個方面。

1、強調民意的決定作用。柳宗元之前，歷代儒家學者就提出過各具特色的，民本”思想。<尚書，五子之歌)中說:“民為邦本，本固邦寧”;孟子說:“民為貴，杜稷次之，君為輕，故得乎丘民而為天于。”({孟子，盡心下));荀子則把君民關系比作舟與水的關系:“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?(荀子，已制))雖然這些大儒家們都對“民本”思想做過重要論述，但柳宗元則明確了“民”的主體地位，這是“民為邦本”傳統意識的新的、積極的發揮，一是在君王受命上，認為要“受命于生人之義”。他在(貞符)一文中指出，最高統治者為了使自己的統治名正言順，常常假借所謂的，天命”，在自己獲得政權、統治天下之初，宣揚某種奇異的自然現象是自己獲得上天眷顧的所謂“受命之符”，似乎這樣就能表明自己的統治是上天的意志，不服從自己就意味著反對“天命”，他認為，皇帝的皇權所謂“授命于天”是虛假、荒謬的，人民才是決定朝代更替的最終決定性力量。認為統治者不是受命于天，而是受命于民，認定民心、民意才是具有決定性作用的，否定了“君權神授”。由此，柳宗元得出了“是故受命不于天，于其人;休符不于祥，于其仁。惟人之仁，匪祥于天”((貞符))的結論，這在封建時代，是非常難能可貴的。二是在關心民生問題上雇出“心乎于民”。他認為統治者要時刻想著百姓，在封建君權范圍內，把解決民生問題提高到新的高度。柳宗元強調要利民，必須做到”心乎于民”和”以生人為主”。所謂“心乎于民”就是要心系于民，和人民緊密相連，做到施政為民。而“以生人為主”則把“心乎于民”更向前推進了一步，指出了為政者的中心在于“生人”，一切工作的中心都在于促進民生，使民得利，而不是與民爭利或為了個人的升官發財。三是在吏治上強調“吏為民役”。他認為官吏受肩于人民，其職責就是為人民利益服務，而不是高高在上，做“役民之官”，這在我國封建社會吏民關系上有著重要意義。他在(送薛存義序)中表達了這樣的思想，官吏的職責應當是百姓的差役，而不是把人民當作役使的工具。人民從土地的收成中拿出十分之一來雇傭官吏，是希望他們能夠盡職盡貴、公正公平地進行司法行政，為人民服務。凡是知道這個道理的官吏，能不對百姓心存敬畏嗎?

2、強調為政之要在于“民利”與“民自利”。一是要懂得養民，把“利民”轉變為“民自利’。他認為要發揚堯舜精神，注重讓百姓安居樂業，讓他們自己去發展、去謀利益，而不是官吏們去瞎指揮。柳宗元在<晉問)中通過擬設的吳子之口說“安其常而得所欲，服其教而便于己，百貨通行而不知所自來，老幼親戚相保而無往之者，不苦兵刑，不疾賦力。所謂民利，民自利是也。”從“利民”到“民利”，變被動為主動，是一個質的飛躍。柳深刻認識到“利民”和“民利”的不同，認為執政者不僅要制訂惠民政策，更重要的是引導老百姓通過自身的努力創造財富，獲得利益。對于“利民”與“民利”、“民自利”的不同，柳宗元認為“利民”是執政者為了自身的政治利益而實行的利民舉措，在客觀上雖有利于人民，但其價值目標最終指向的是自己;而“民利”、“民自利”則是民眾本身的利益要求，反映了民眾維護自己的利益的強烈愿望，其價值目標指向的是最廣大的人民群眾。二是要注重生產實踐，要“利于民，備于事”。柳宗元尤其注重發展生產和人民生活水平提高。以柳宗元參加“貞元革新”為例，他之所以參加這次革新，目的就是為了改革政壇弊端，革除害民、殘民以自利的各種舉措，并且通過整飾吏治、遏制腐敗、降低賦稅等方法，使人民得以休養生息和幸福安康，最終實現國家的中興。三是強調“官為民役”、“民可黜罰”。柳宗元十分強調官吏的”吏德”，認為做官者應當公正無私、廉節自守，反對以權謀私，貪污腐化。他在“吏為民役”的基礎上進一步強調了“官為民役”、“民可黜罰”。他認為官員是為人民服務的，是受人民，值”，不能“怠其事”，如果不能以民生為懷，老百姓有權利對他進行處罰和廢黜。

二、柳宗元民本思想現實意義

1、受命于生人之意的現實意義。柳宗元之“生人之意”對于主張君王受命于天及符瑞的君權神授思想予以無情的批判，理論上把君權與民眾并列起來，有意提升民眾的政治地位和作用，雖然未論及對人民之權利義務之具體保障，但確有振聾發饋之效，他的這項思想與我黨政治基礎具有共通之處。中國共產黨執政的深厚資源來自人民，人民是執政的基礎。馬克思主義的國家學說認為，人民是一切權力的主體和最終來源，是權力的所有者;執政黨代表人民掌管國家政權，管理國家事務和社會事務，是權力的使用者，人民不僅是社會財富的主人，而且也是國家權力的主人?？v觀我黨80余年的奮斗歷程，正是依靠人民的支持和擁護才領導中國革命取得了勝利并成為執政黨，成為社會主義事業的領導核心，也正因為我們黨真正代表人民群眾的根本利益，人民群眾才把自己的權力和命運交給了黨。

2、“吏為民役”的現實意義。柳宗元曾以臨別贈言的形式集中闡述了為官之道，尖銳地抨擊了當時“天下皆然”的“怠事盜民”的昏暗吏治，提出”吏為民役，非以役民”。認為官吏的職責是“司平”于民，為百姓公正辦事，而不是去“役”民。柳宗元在一千多年前，在貪官污吏橫行不法的時代，能大膽地提出這樣的見解，畢竟是空谷足音，難能可貴，在我國的吏民關系理論上具有十分重大的意義和價值，就是今天看來，也還閃耀著光芒。我們黨的根基在人民，血脈在人民、力量在人民，因此，當好人民公仆是我黨的天職。作為黨的領導干部，無論職務高低、權力大小，都要明確自己的職責，擺正位置，正確處理與人民群眾的關系，當好人民的公仆，自覺做到“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”。

3、“民利”與“民自利”的現實意義。柳宗元從儒家民本思想出發，結合道家的“無為而治”理念，提出了“民利”、“民自利”的思想。他深刻認識到“利民”和“民利”的不同，認為執政者不僅要制訂惠民政策，更重要的是引導老百姓通過自身的努力創造財富，獲得利益。而我黨提出的“以人為本”的執政理念就是要實現最廣大人民群眾的根本利益。使經濟發展的成果為全體人民所共享，它的價值目標指向全體人民，這與柳宗元提出的“民利”思想是一致的。因此我們在現實工作中，要把群眾滿意作為第一目標，把實現群眾利益作為第一追求，最大限度地激發和調動人民群眾的積極性和創造性，將經濟發展與促進民生有機結合，實現人的全面發展，把價值指針始終指向最廣大人民，讓人民實實在在獲得好處。

4、”官為民役”、“民可黜罰”的現實意義，柳宗元提出了，官為民役…‘民可黜罰”的思想，把民本思想提高到一個嶄新的高度。把官與民的統治與被統治關系顛倒為“役”與，主”的關系，破天荒地指出民是雇主，官則是民的受雇者，雇主可以雇用傭者，也可以罷免、處罰傭者。這實質上已從“為民作主”上升到“人民作主”的理論范疇，對官民關系的深刻闡述具有石破天驚之力!當前，我國處在建設中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興的重要歷史時期，著力提高領導干部的素質，加強官德建設顯得尤為重要和緊迫。中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，是“執政為民，立黨為公”的先進政黨，這必然要求每一名共產黨員特別是黨員干部起到表率作用，做到吃苦在前、任勞任怨，做到廉潔奉公、勤政愛民。在新的歷史時期，我們黨面臨著改革開放和社會主義市場經濟的多重考驗，在長期的和平環境中，確實有少數黨委政府的個別干部仍然存在著較為濃厚的官本位思想，滋長了脫離群眾、脫離實際的官僚主義傾向，總是把自己看得高高在上，把為普通民眾辦事看成是給予百姓的恩惠，這種思想導致了他們行政不作為或者工作態度極差、效率低下，它將極大地破壞黨和國家在人民群眾中的形象，不能等閑視之。如果領導干部用手中的權利不為人民服務，而是為一己私立去欺壓群眾，那么必然會導致人民收回賦予我們的權利。從歷史上看，一些社會主義國家共產黨政權的丟失，無一不是違背了執政為民的本質要求，無一不是從黨的干部脫離群眾、淡化公仆意識開始的，

誠然，柳宗元的思想不是盡善盡美的，作為封建統治階級的一員，無疑他的思想是有著歷史和階級的局限性，也夾有許多封建舊意識。他的立場始終是為了維護封建統治王朝的長治久安，其思想始終是以君主為本位。他提出的重民，是為了解決君易于治民、民易于從君的問題，最終目的還是規勸和建議當時的統治者和當權者如何更好地鞏固統治地位。