周敦頤誠學思想與當代核心價值觀

摘要:周子誠學思想與當代核心價值觀的契合點表現在:“仁”所倡導的“以人為本”是當代核心價值觀的基本內核;“義”所強調的主體人格的“自我完成”是踐行當代核心價值現的必要途徑;“申”所包含的“惟中貴和”的精神是當代核心價值觀中承載的和諧思想的根本要義:“正”所主張的“清正廉潔”是當代核心價值現的目標指向:“公”所蘊含的“公平正義”是社會主義榮辱觀的基本內容。

關鍵詞:周敦頤:誠學:核心價值觀

中圖分類號:B244.2 文獻標識碼:A 文章編號:1004-7387(2010)04-0066-03

周敦頤被后人稱為程朱理學的開山鼻祖，深入研究他的誠學思想并考察其與我國當代核心價值觀之契合點，對于繼承我國的優秀傳統文化，深入理解并踐行社會主義核心價值觀具有十分重大的意義。

一、周敦頤誠學思想的淵源

在闡述周敦頤誠學思想之前，有必要對其誠學思想的來源做一簡單梳理。，誠”字最早見于(尚書，太甲):”鬼神無常享，享于克誠。”誠，應訓為虔誠，即做到對鬼神言行一致，篤信不二。這里的‘誠”代表著當時的誠德觀念，把誠訓為對鬼神的虔誠心理，淵源于原始宗教崇拜。(周易)把“誠”釋為“孚”，(易，雜卦傳)說:“中孚，信也。”所以“孚”就是“誠信”的意思，一個人只要有這種“孚”，就“勿問元吉叫”，不要問都大為吉利。而且，，有孚維心，亨，行有尚”曰，即作到內心有誠，凡事順利，所作所為都有很高成就。

由7L于開創的儒家學派，把“誠”作為處理朋友關系的道德準則，經過孟茍的發展，“誠”被提升到哲學范疇的高度，不僅僅是人類社會所遵循的道德規范，而且被看作是道德的本體。“誠”初步具有了道德與哲學的雙重意蘊，并且開始作為處理社會人際關系重要原則，(論語)有云:“言忠信，行篤敬\"/JI;“人而無信，不知其可也”真q，就是對誠意蘊的闡發。孟子將思誠過程作為道德個體反省的過程，孟子說“反身而誠，樂莫大焉”f0，

(大學)三綱領八條目正式提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的儒家人世之道。前五者為修身，后三者為濟世，濟世以修身為要，修身以誠意為要，故“誠意”為<大學)樞要。王陽明云:“大學之要，誠意而已矣。”鬧這里的誠乃真實無欺之意，所謂“誠意”乃其心所發，使其無自欺。

“誠”是(中庸}思想體系中的核心觀念。(中庸)在孟子“誠說”基礎上提出了“誠者天之道也，誠之者人之道也”。此句之，誠”，一般都把它作為宇宙的本體和人類社會的最終根據。實際上，這里的誠既是體又是用，誠是天之“體”和天之“用”的統一。另外，<中庸>認為誠是人的道德品性和道德境界，是溝通天人、連接物我的橋梁。<中庸)認為，誠是，性之德也，合外內之道也”。所謂“性之德也”，即是說“誠”是天命所賦予的人類所固有的道德品性，

從孔盂提倡“誠德”到<中庸)以“誠”作為哲學核心，經歷丫產生、演變到確立為哲學范疇的過程，經歷了由一般德性之義上升為本體論哲學高度的思維過程，以及被賦予哲學和倫理學雙重意義的過程。至<中庸)，“誠”已成為具有完備理論體系的哲學范疇，它既是天之“體”與天之“用”的合一，又是天人合一的境界。而周子之“誠”實乃此基礎上發展、完善之功。

二、周敦頤誠學思想的核心內容

關于周敦頤”誠”的思想，黃宗羲曾有這樣的總體論斷:“周子之學，以誠為本。從寂然不動處握誠之本，故曰主靜立極。本立而道出，千變萬化皆從此出。化吉兇悔吝之途而反覆其不善之動，是主靜真得力處。靜始于動，動即是靜。無動無靜，神也，一之至也，天之道也。干載不傳之秘，故在是矣。”閘這段論述高度評價了“誠”在周敦頤思想中的核心地位，并認為這就是周敦頤掌握儒學千載不傳的秘密所在。

1，“誠”之本體論觀照

“誠”是周敦頤思想的核心。在周于思想中，’誠”首先是個倫理的概念，是人生的最高境界，道德的最高原則，是一切道德的根源，周敦頤在(通書，誠下)中說:“誠，五常之本，百行之源也。”pl“誠”是構成仁、義、禮、智、信等，五常之本”，是孝、悌、忠、信等“百行之源”。“誠”作為人的道德本性，這種本性是來源于天道，“誠”所來源于的“天道”，就是宇宙萬物的本體一“太極”。“太極”是中國哲學中一個特有的基本范疇。“太極”一詞出自V易傳)，V易傳系辭):“是故易有太極，易生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”問周敦頤繼承(易傳)的思想，以“太極”為本原建立了宇宙本體論。他在<通書，誠上)中說:”大哉乾元，萬物資始’，誠之源也。‘乾道變化，各正性命，，誠斯立焉。純粹至善者也。故曰:‘一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。’元亨，誠之通;利貞，誠之復。大哉(易)也，性命之源乎。”Im他將“誠”與”乾元”相聯系，而“乾元”也就是太極，亦即“一陰一陽之謂道”中的“道”。

“誠”也與宇宙萬物一樣有一個生成和發展的過程，而“真實無妄”又是“誠”的傳統含義，如朱熹所解釋的那樣:”誠者，至實而無妄之謂。”叫周敦頤自己也說:“無妄則誠矣，”叫而“乾元”及“太極”是，純粹至善”，真實無妄的。這樣，”誠”與“太極”就聯系了起來，“誠”也就具有了道德的屬性，通過這樣的闡述方式，“誠”因此便具有宇宙本體的意義。

因此，周敦頤通過對，誠”這一范疇的闡發和論證，打通了天道和人道，使天道落實到了心性本體之上，同時也使人道有了天道這一本體論的依歸，從而初步完成了倫理的天道化和天道的倫理化，構建起了道學基本理論框架的雛形，這一重大理論成果不僅為儒學抗衡佛道提供了新的理論武器，也為儒學在宋明時期的蛔起并重新成為中國思想界的主流奠定了基礎。

2 “誠”之主體內容

一般認為，“誠”的主要內容可以用五個字概括:即:”仁”、“義”、“中”、”正”、“公”。周子曾說“圣人之道仁、義、中、正而已矣”((太極圖說自注)，(周子全書)卷二);圣人之道“至公而已矣”((公第三十七)，(周子全書)卷十)。因此，我們認為“仁”、“義”、呻”、“正”、，公”為“誠”的主體內容。

首先，“仁”是，誠”的最高道德規范，“仁”既居“義”、“中”、“正”、“公”等“圣人之道”之首，亦居“義”、”禮”、“智”、“信”等“五常”之首，人人必須遵而行之。所謂“仁”。周敦頤說:“愛曰仁”((誠幾德第三)，(周子全書)卷七)又說“天以陽生萬物，以陰成萬物，生，仁也。成，義也。故圣人在上以仁育萬物，以義正萬民”((順化第十一)，<周子全書)卷八)。由此可知，周子所謂“仁”包括兩方面的含義，一方面指愛人之心，也就是對萬物生靈普遍之愛:另一方面指生物產生之道。

其次，“義”是僅決于“仁”的范疇。在”圣人之道”和”五常”中“義”是僅決于“仁”的范疇。所謂“義”之含義。周子認為“立人之道日仁與義”((太極圖說)，<周子全書)卷二)，又說“以陰成萬物，成，義也”’，由此可見“義”包含兩方面的含義，一是指“立人之道”，即“義”是使人成為人的重要途徑。另一方面指萬物功能的獲得。

最后，“中”、“正”、“公”是“仁”和“義”實施的具體方略。“仁”、“義”的進一步具體化要求做到“中”、“正”、，公”。”中”是中和之意。周子曾說:”惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，圣人之事也。”要做到“中和”就要求人們行事’允執厥中”、“無過無不及”;“正”包含兩方面的意思，一是指”正”道。”動而正曰道”((慎動第五》，<周子全書)卷八)中的“正”即是指和“邪”道相對的“正”道;“正”另有“端正”之意。”師道立，則善人多，善人多，則朝廷正而天下治矣”(<師第七》，<周子全書}卷八，)中的“正”即是“端正”之意;“公”即“無私”之意，周子曾說“天地至公而已矣”(<公第三十七)，(周子全書)卷十)，這即是說，天地之所以能化生萬物，就是由于它們具有“至公”無私的品質，他認為要做到“公”必須推己及人，從自己做起，只有自己做到了“公”，然后才能要求別人做到“公”由此，他極力主張克己奉公。

三、周軟頤誠學思想與當代核心價值觀之契合

1 “仁”所倡導的“以人為本”是當代核心價值觀的基本內核

“仁”即“愛人”之意，即對廣大人民的關愛。要有這種胸襟，勢必要求“以人為本”，因此，以人為本作為社會主義核心價值觀的基本內核，是對周子“仁”的理念的具體反映。“愛曰人”出自<誠幾德第三}，周敦頤對“愛曰人”進行解釋時說:“君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。”(<愛敬第十五)，(周子全書)卷九)即“善無不學，而使眾善，惡無不勸，不棄一人于惡，這便是‘仁’而‘愛’。”這種精神是對7L孟“仁者愛人”思想的繼承，其本旨在于提倡對廣大人民的關愛，表明社會必須“以人為本”。借鑒周敦頤的“以人為本”的博愛大眾精神，賦予其新的時代內容，提倡對人民奉獻愛心，全心全意為人民服務。權為民所用，情為民所系，利為民所謀，真正堅持以人民群眾的根本利益為本。溫家寶總理在重慶考察一個養殖基地時，寫下了這樣的留言:”我有一個夢想，讓每個中國人，首先是孩子，每天都能喝上一斤奶”叫這是多么樸實的一個夢想，這是把全國人民的實際利益真正放在了心頭，總理心中有人，有人民，有人民的喜憂。這就是以人為本，這就是以民為本。因此，周子誠學思想中所體現的“仁”的精神與當代核心價值觀契合點之一就是“以人為本”，

2 “義”所強調的主體人格的“自我完成”是踐行當代核心價值觀的必要途徑

周子之“義”主要是指“立人之道”，即“義”是使人成為人的重要途徑，而主體人格的全面、和諧發展是其中最重要的方面，因此，可以說“義”的追尋是人格“自我完成”的必要途徑。只有具有“義”所闡釋的完整人格，才能真正領會并踐行社會主義核心價值觀。關于“義”的修養在其論述無極、太極、理氣、心性、誠德時都有所涉及，周子之“誠”所包含的“義”注重人生修養，是對加強主體人格自我完善、實現人自身和諧的有利途徑。社會主義核心價值觀追求的是以促進人的全面發展為基礎的社會和諧發展狀態，所有社會系統功能的充分發揮最終都有賴于社會公民以獨立的自我為基石。因此消除當今社會中各種不和諧因素的關鍵就在于建立與之配套的社會系統，促進主體人格的完成，這一點對于整個社會的穩定與和諧起基礎性作用。然而，這種建立在完善人格基礎上的“義”并非人人能夠遵守，包括一些人民公仆、國家干部利用公權做出一些令人不齒的見利忘義之事，區區小利就把責任和良心出賣了，這是與周子“義”的精神完全背離的。與這種見利忘義行為形成強烈反差的是在一代又一代青年身上傳承的見義勇為、舍生取義的傳統美德。我們欣喜地看到，無論是奧運火炬海外傳遞還是汶川地震抗震救災，無論是志愿服務北京奧運會還是10·24結梯救人，當代青年一次又一次在人民危難和需要的時候挺身而出，展現丫這一代人的責任與擔當，他們用年輕寶貴的生命，詮釋、傳承著見義勇為、舍生取義——這一中華民族的傳統美德。

3 “中”所包含的，惟中貴和”的精神是當代核心價值觀中承載的和諧思想的根本要義

“惟中”出自(師第七):“惟中也者，和也，中節也。天下之達道也，圣人之事也。”“中”是中和之意，它要求人們行事應該“允執厥中”，無過無不及。”惟中”充分反映了周子倡導的”尚中貴和”精神。這種精神是對我國古代中庸之道的進一步弘揚，如(札記，中庸)中的“致中和，天地位焉，萬物育焉。”(國語，鄭語)中史伯所謂的，和實生物，同則不繼”(論語，子路)中孔子所謂的，君子和而不同，小人同而不和”等皆充分肯定了“中”與“和”的重大價值。“惟中貴和”的價值取向主張人們在社會交往中友好相處，以和為貴，這一認識早巳成為中華民族的優良傳統，民間所謂的，和氣生財”“家和萬事興”等都突出了“中和”的價值。因此，周子，中”所包含的“惟中貴和”的精神從個體維度看，對于促成自身和諧發展具有重要指導作用，從社會層面看，它是有效處理人際關系的法寶，另外，我們國家所實施的“一國兩制”政策更是對“惟中貴和”的具體表達。總之，當代核心價值觀中所承載的和諧思想的根本要義可以在“惟中貴和”中得到具體體現。

4 “正”所主張的“清正廉潔”是當代核心價值觀的目標指向

周子<通書，師第七)中指出“師道立，則善人多，善人多，則朝廷正而天下治矣”。由此可見，只有朝廷正，才可能天下立。這里的，iE\"iE是要求“清正廉潔”、“扶正祛邪”，只有這樣國家才能安定，人民才能幸福。從這個層面來講，“誠”的基礎即為“正”，誠正相依而生，社會主義榮辱觀也就是社會主義正邪觀。61年前，毛澤東根據我們黨即將在全國執政的新形勢，提出“兩個務必”，告誡全黨要保持清醒頭腦，要求黨的干部保持清正廉潔。61年的歷史充分表明，保持干部隊伍的清正廉潔，是我們黨經受住執政考驗、贏得人民群眾擁護的重要保證。在改革開放和發展市場經濟條件下，國際國內環境的相互影響不斷加深，市場經濟法則與行政權力法則交織在一起，干部在工作中接觸的資源越來越多，面臨的誘惑和考驗越來越大。近年來，一些干部特別是一批領導干部相繼出腐敗問題，在人民群眾中造成了惡劣影響。事實一再警示我們，能否保持干部隊伍的清正廉潔，始終是我們黨面臨的歷史性考驗。總之，周子“正”中所含的”清正廉潔“、“扶正祛邪”精神是對當代的警示，是社會主義核心價值觀的延拓;周子所闡釋之“正”是超越個體、家庭和社會的局限所承載的一種全人類最高利益的表達，是我們當代核心價值觀所追求的社會形式發展的正途，而對國家工作人員來講，“iE\"所包含的“清正廉潔”將是一輩子的追求!

5 “公”所蘊含的“公平正義”是社會主義榮辱觀的基本內容

周子所指的”公”的核心是“公平正義”，最高境界是“至公”。社會主義核心價值觀的核心是“公”，社會主義是”公”，共產黨員的人生觀是“公”，全民族的最高品質是“公”，我們的價值追求與周子所倡導的“至公”是一脈相承的。社會主義榮辱觀區分榮辱的分水嶺是“正”，而它的本質是”公”，我們不僅要建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的基于”公”的道德體系，而且要大力弘揚先公后私、公而忘私、大公無私、無私奉獻的共產主義思想道德，以引導鼓舞和激勵廣大人民群眾。因此說，社會主義核心價值觀傳承了周子倡導的“公于己者公于人”的克己奉公精神，著力強化人們的尚公觀念，豐富人們奉獻于社會、國家和民族的道德情感，真正使公正無私，誠實守信成為社會苷遍的、自覺的行為規范。由此看來，“公”的思想的表述雖然在千年之前，但是卻與當代核心價值觀如此緊密的結合起來。