論武術(shù)文化在和諧社會(huì)構(gòu)建中的價(jià)值理念

摘要:武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體形態(tài)，武術(shù)文化中的武德思想及和合觀對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建具有積極價(jià)值，武德可以提高國(guó)民的現(xiàn)代民族意識(shí);和合觀可以指導(dǎo)國(guó)民建立社會(huì)發(fā)展整體思維現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:武術(shù)文化;和諧社會(huì);價(jià)值

中圖分類號(hào):G416 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-7387(2010)04-0180-03

武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形態(tài)，反映了我國(guó)國(guó)民的傳統(tǒng)思維意識(shí)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代言，它有順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的一面，具有符合社會(huì)發(fā)展所需的人文價(jià)值觀。通過對(duì)武術(shù)文化在當(dāng)代社會(huì)所具有的積極的人文價(jià)值研究，可以使國(guó)民認(rèn)識(shí)到以武術(shù)文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化之現(xiàn)代精神，并通過各種武術(shù)活動(dòng)內(nèi)化為個(gè)人修養(yǎng)，繼而為和諧社會(huì)構(gòu)建服務(wù)。

一、武德是中華民族精神最集中的反映

所謂武德，也就是習(xí)武、用武之人的德性。武德來源于古代軍事武術(shù)，早期的武德思想是關(guān)于軍事養(yǎng)兵用兵方面的德性。據(jù)《左傳·宣公十二年》記載，“武有七德”始于楚莊王之口，即“夫武，禁暴，戢兵。保大，定功。安民，和眾，豐財(cái)者也。”后來隨著社會(huì)發(fā)展，武術(shù)的軍事功能弱化，武術(shù)以特有的形式發(fā)展和豐富自我。武術(shù)中的道德也就從軍事武德中逐漸延伸、擴(kuò)展開來。但不論武術(shù)怎樣發(fā)展，武術(shù)的道德規(guī)范始終都體現(xiàn)了中國(guó)民族精神。而最具民族精神價(jià)值的莫過于傳統(tǒng)文化中的忠、勇、俠、義、禮思想。

“忠”乃忠君愛國(guó)之義。尚武之人大都有忠君愛國(guó)的民族精神，綜觀我國(guó)武術(shù)的發(fā)展歷史，許多愛國(guó)英雄的動(dòng)人事跡，如同一筆寶貴的精神財(cái)富，光照后人。以少林武術(shù)為例，少林武術(shù)的發(fā)展在很大程度上就反映了少林和尚的愛國(guó)主義精神。據(jù)《宋史》和《少林寺武僧集錄》記述，宋代少林武僧趙宗印。善習(xí)刀、槍、弓箭。北宋末年，金兵南侵，宗印率領(lǐng)僧人組成“尊勝隊(duì)”和少年武僧“凈勝隊(duì)”二軍。奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，對(duì)壘金兵。明朝中期，沿海地帶發(fā)生嚴(yán)重的倭亂事件，在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中，武術(shù)各家都有優(yōu)秀分子參與抗戰(zhàn)。此時(shí)少林寺更引人注目，“本寺武僧，強(qiáng)兵護(hù)國(guó)”，“屢經(jīng)調(diào)遣，奮勇殺敵”(明萬(wàn)歷二十三年)。戰(zhàn)場(chǎng)上的少林武僧，個(gè)個(gè)英勇無比，“俱持鐵棍長(zhǎng)七尺，重三十斤……官兵每臨陣，輒用為前鋒……掄棍破敵，遇都既仆，頃刻斃數(shù)倭”(《上海掌故叢書》)。少林武術(shù)是中華武術(shù)中的一大派系，是中華武術(shù)的縮影和代表。歌頌它的愛國(guó)故事，實(shí)際上也是講述整個(gè)中華武術(shù)的精神境界。這種愛國(guó)精神，不論何時(shí)何代，都是每一個(gè)國(guó)民應(yīng)具備的素養(yǎng)。馬克思主義認(rèn)為，愛國(guó)主義是一個(gè)具體的、歷史的范籌。愛國(guó)主義具有鮮明的時(shí)代內(nèi)容。弘揚(yáng)愛國(guó)主義，必須與時(shí)俱進(jìn)推動(dòng)愛國(guó)主義的內(nèi)容隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)已逐漸遠(yuǎn)離，在相對(duì)和平的年代里，愛國(guó)主義的鮮明特征，就是“以熱愛祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。”構(gòu)建和諧社會(huì)正是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的新階段，每一個(gè)國(guó)民要以武德之愛國(guó)主義情感指導(dǎo)自己的行動(dòng)，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，努力學(xué)習(xí)文化、科學(xué)知識(shí)，全面發(fā)展自己。

“義”和“勇”是儒家與兵家所推崇的美德。重義輕利。見義勇為，講誠(chéng)信也都是武林前輩的一貫教育傳統(tǒng)。“有行之謂有義，有義之謂勇敢，故所貴于勇敢者，貴其能以立義也;所貴于主義者，貴其有行也;所貴于有行者，貴其行禮也。故所貴其勇敢者，貴其敢行其禮義也。”意思就是說，勇敢之所以可貴，貴就貴在敢伸張正義，樹立正氣，見義勇為。“勇有于氣者，有勇于義者，君子勇于義。小人勇于氣。”(《二程集·河南程氏外傳》)指出了持勇用勇的不同意義。小人把勇作用于狹隘的個(gè)人利益，而君子則把勇作用于國(guó)家和百姓的利益上。古代尚武之士崇尚“義”和“勇”，都是為了百姓的利益。他們打擊的都是那有損國(guó)家和百姓利益的小人、惡人。這種伸張正義，以國(guó)家和百姓利益為重的美德，是歷代大多數(shù)習(xí)武人士所奉行的人生價(jià)值準(zhǔn)則。這個(gè)準(zhǔn)則，在今天仍然值得我們崇尚和弘揚(yáng)。在今天的法制社會(huì)里，社會(huì)上仍有許多不良風(fēng)氣。有許多視法律于不顧，敢于違法犯紀(jì)的不法分子，特別是西方外來腐朽文化的滲透，使許多國(guó)民重功利，享物欲，求金錢，謀私利，以至于違紀(jì)犯法。這對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建帶來了極大的阻力。對(duì)此，一方面，要以武德之精神教育國(guó)民樹立良好的人生觀念，樹立以國(guó)家和人民利益為重的社會(huì)主義利益觀。另一方面，遵紀(jì)守法之國(guó)民應(yīng)以武德之精神，樹立正義之氣來抵制不良風(fēng)氣，讓它們無立足之地，使國(guó)家和人民利益不會(huì)受到損失。

“俠”是武的派生物，武是俠的根基，義是俠的靈魂。有武有義，方顯俠的本色，即重氣節(jié)。講承諾，輕生死，路見不平，拔刀相助。俠的表現(xiàn)體現(xiàn)了尚武之人的有為。在我國(guó)古代，俠是百姓心目中打擊腐敗丑惡所期盼的英雄。武術(shù)名人吳圖南在其《國(guó)術(shù)概論》中講到，習(xí)武的“意義除包括拳術(shù)器械之外，當(dāng)以修身養(yǎng)性唯一之目的。養(yǎng)成勇敢奮斗，團(tuán)結(jié)御辱之精神，培養(yǎng)雄偉俠烈之風(fēng)氣，揚(yáng)民族固有之技能。”今天我們習(xí)武固然不是為培養(yǎng)古代之俠士。但俠的本色仍為我們所敬仰、發(fā)揚(yáng)。更重要的是我們要從俠的本色中認(rèn)識(shí)到其更深的的含意，古代俠士的風(fēng)范，其意義在于他們沒有謀私利之想，他們的動(dòng)機(jī)、行為都是正義的。因此，我們要把這一行為運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展服務(wù)上來。現(xiàn)代社會(huì)中的許多邪惡之氣還需要國(guó)民發(fā)揚(yáng)俠士風(fēng)范，以正義之力抵之。

“禮”乃儒家之重要思想。我國(guó)自古以來素有“禮義之邦”之稱，謙虛禮讓。寬厚待人，誠(chéng)信至上，孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)，助人為樂等精神都是傳統(tǒng)美德中的禮節(jié)要求，也是習(xí)武之人的養(yǎng)身之道。特別是尊師重道一直烙印在每位習(xí)武者的心中。尊師重道是中華民族禮節(jié)的一貫傳統(tǒng)。荀子對(duì)尊師重道有過這樣的觀點(diǎn)，“國(guó)將興，必貴師而重傅，……國(guó)將衰必賤師而輕傅”，他把尊師重道與國(guó)家興衰聯(lián)系在一起。武術(shù)界中，也有“一日為師，終身為父”的說法，表明弟子對(duì)師道的崇敬之情。但這種倫理受古代社會(huì)封建制度的限制，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)本門派的尊師，對(duì)幫規(guī)的遵守，不允許背叛本派，因而造成了門派的“權(quán)威性”，不利于各門派的團(tuán)結(jié)。現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)賦與尊師重道、謙虛明禮、寬厚待人等新的涵義。應(yīng)把“禮”之義延伸到社會(huì)各方面。我們既要尊敬師長(zhǎng)，孝敬父母。尊重他人，還要順應(yīng)社會(huì)主流之德，遵守社會(huì)公德和職業(yè)道德。真正地把武行之禮運(yùn)用到各行業(yè)社會(huì)主義思想道德建設(shè)上來。

武德中的忠、勇、禮、義、俠，作為歷代習(xí)武人所要遵循的道德觀念和行為，折射著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化光彩。展示了中華民族剛健有為的民族精神。胡錦濤總書記提出的社會(huì)主義榮辱觀深刻地表明了建設(shè)中國(guó)和諧社會(huì)要求青年人必須樹立以愛國(guó)主義為核心的民族精神，其中的以熱愛祖國(guó)為榮，以服務(wù)人民為榮，以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以團(tuán)結(jié)互助為榮，以艱苦奮斗為榮等，無不是傳統(tǒng)武德思想的現(xiàn)代寫照。今天，我們站在和諧社會(huì)構(gòu)建的角度來看武德的價(jià)值，在肯定與褒揚(yáng)武德精神在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中所具有的“道德教化力””時(shí)，重要的是我們?cè)谶\(yùn)用武德思想時(shí)，要做到與時(shí)俱進(jìn)。我們倡導(dǎo)武德，不是要把自己置身于過去的時(shí)代環(huán)境。而是要站在現(xiàn)代社會(huì)里，用時(shí)代要求賦與武德新的含義。我們崇尚武德，是要吸取其精華，使之轉(zhuǎn)型、升華，服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展。

二、武術(shù)的“和合觀”對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)

構(gòu)建具有積極的借鑒意義

武術(shù)“和合觀”有三個(gè)層面:天人合一，內(nèi)外合一，物我合一。人們習(xí)武健身，強(qiáng)調(diào)的就是人以及人和自然的全面、和諧、統(tǒng)一。

“天人合一”是要求人們的習(xí)武活動(dòng)順應(yīng)自然規(guī)律，中國(guó)人歷來主張習(xí)武要“從春練到冬”，強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)，持之以恒，而在不同季節(jié)，又有側(cè)重和講究，人們常說的“夏練三伏，冬練三九”，既有“三伏三九長(zhǎng)技藝”的意思，還有“熱在三伏，冷在三九”，堅(jiān)持三伏三九練拳習(xí)武有磨練意志、增強(qiáng)體質(zhì)的意思。夏天溫?zé)幔梭w氣血易通全身，堅(jiān)持習(xí)武練功，不僅可以提高人體在高溫下運(yùn)動(dòng)的耐受力，還能增進(jìn)人體新陳代謝和調(diào)節(jié)體溫的能力。冬天寒冷，人體氣血內(nèi)斂，堅(jiān)持鍛煉，活動(dòng)身軀，慣勤肢體，可以調(diào)和血脈，促進(jìn)人們適應(yīng)嚴(yán)寒的氣候。“夏練三伏。冬練三九”就是要求人們要主動(dòng)適應(yīng)季節(jié)，利用季節(jié)的氣候特征練習(xí)武術(shù)，增強(qiáng)身體素質(zhì)和適應(yīng)能力。“朝練寅”，“夕練酉”也是習(xí)武練功的一條武諺。中醫(yī)學(xué)指出:寅時(shí)是肺，氣旺之時(shí)，肺主一身之氣，此時(shí)習(xí)武采氣，內(nèi)外相合，于身有補(bǔ)。所以人們常說:“打拳起大早，早起身體好”，“武功要練好，三百六十早”，說明了人們對(duì)晨練的深刻認(rèn)識(shí)。另外，醫(yī)學(xué)認(rèn)為腎為氣根，酉時(shí)為下午5—7時(shí)，正值腎氣旺盛之時(shí)，此時(shí)練武運(yùn)氣，精力充沛，興奮性較高，也是良好時(shí)機(jī)與體能狀態(tài)的給合。

“物我合一”是“天人合一”思想的延伸。《莊子·齊物論篇》提出“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的哲學(xué)觀點(diǎn)，主張萬(wàn)物與人合為一體。武術(shù)運(yùn)動(dòng)中許多強(qiáng)身健體動(dòng)作就與自然界動(dòng)物活動(dòng)有關(guān)。我們的祖先在與動(dòng)物的頻繁接觸中觀察、認(rèn)識(shí)到“禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生。”(《列子·黃帝》)東漢末年，華佗仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物特長(zhǎng)創(chuàng)造了五禽戲，以除疾病。少林五拳仿龍、虎、豹、蛇、鶴創(chuàng)造，可練神、骨、力、氣、精。心意六合拳、形意拳在仿生的基礎(chǔ)上發(fā)展為十大形、十二形。取龍的搜骨之法、虎的撲戰(zhàn)之勇、猴的縱身之靈、鷹的捉拿之精、蛇的拔草之巧、馬的奔騰之勢(shì)等融人演練之中，追求“物我合一”境界，力求實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體全面發(fā)展的要求。長(zhǎng)拳的十二型的“起如猿、落如鵲、立如雞、緩如鷹”等四型與動(dòng)物仿生有關(guān)。其他許多拳種也不乏動(dòng)物仿生的動(dòng)作。如少林拳的“黑虎掏心”，通背拳的“猿猴舒背”，劈掛拳的“野馬奔槽”，太極拳的“白鶴亮翅”等。(周易大傳》主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，物我合一，即一方面人要適應(yīng)自然。另一方面人又要發(fā)揮能動(dòng)性。武術(shù)中的動(dòng)物仿生，在“物我合一”的整體思維中透發(fā)出了“人道有為”的哲學(xué)光芒，無論古今都閃耀著清新奪目的光輝，

“內(nèi)外合一”乃人們習(xí)武健身的實(shí)質(zhì)核心。要求人們習(xí)武時(shí)做到身心統(tǒng)一、外順內(nèi)合、內(nèi)外兼修。太極拳強(qiáng)調(diào)“心靜體松”，華拳強(qiáng)調(diào)(“心正而后身正”，形意拳強(qiáng)調(diào)真“心意誠(chéng)于中，肢體形于外”，講的就是外形和內(nèi)心都要受到重視，協(xié)同發(fā)展。同時(shí)，人們習(xí)武時(shí)，要求外在動(dòng)作要做到“進(jìn)退和順”，“用力順達(dá)”，順而不僵，這樣，才能讓人體內(nèi)部機(jī)能充分發(fā)揮作用，做到內(nèi)合，即“心與意合”，“意與氣合”，“氣與力合”。如一些拳理中要求的“圓襠松胯肛上提”、“含胸拔背氣實(shí)腹”、“外示安逸神內(nèi)斂”等講的就是要求外在形體、動(dòng)作的順達(dá)與內(nèi)在的神、氣要合一。《少林拳術(shù)秘訣》曰:“外功之練習(xí)，乃肉體筋骨所有事;而內(nèi)功之修養(yǎng)，實(shí)性命精神所皈依。離而二之，則為江湖末技，合而一之，則為神功”。講的則是只有“內(nèi)外兼修”，才能使武之道更具科學(xué)魅力，更有益于人體健康。

武術(shù)之所以流傳至今，并得到發(fā)展，很大程度上與“天人合一”整體思維有關(guān)，“天人合一”思想有其神秘的一面，但其主張人與自然和諧統(tǒng)一的和諧發(fā)展觀卻是科學(xué)的，和諧社會(huì)的構(gòu)建是我國(guó)政府在和諧發(fā)展觀的思想指導(dǎo)下，為全面進(jìn)入小康社會(huì)而制定的一個(gè)新階段。無疑，要構(gòu)建和諧社會(huì)，顯然要求人、人和社會(huì)、人和自然的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展主要?dú)w根于人的發(fā)展。和諧社會(huì)構(gòu)建，最重要的就是人的全面發(fā)展，江澤民同志在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年的重要講話中，多次重申“人的全面發(fā)展”。他說:“我們要在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展”。對(duì)于個(gè)人來說，“人的價(jià)值在于它的自由而全面的發(fā)展。”全面發(fā)展不簡(jiǎn)單只追求身體健康，而是追求“德與智，知識(shí)與能力，素質(zhì)與職能，心理與生理的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展”。對(duì)于群體來說，追求和諧的人際關(guān)系，良好的社會(huì)公德和職業(yè)道德，高尚的集體主義精是構(gòu)建和諧社會(huì)不可缺少的條件。自然界是人類賴以生存和發(fā)展的外部環(huán)境，人類征服和改造自然的能力加強(qiáng)，但過分的征服、改造自然也給我們帶來了災(zāi)難。因此，為了人類持久生存，我們還必須和大自然協(xié)調(diào)發(fā)展，和睦相處。今天，我們重提武術(shù)整體思維方式，目的就在于讓我們認(rèn)識(shí)到武術(shù)健身理論所蘊(yùn)含的東方哲理知識(shí)——和合觀，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)和諧發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。