地域文化與庾信創作之關系

摘要：金陵(江左)、江陵(荊楚)、長安(關隴)畫出了庾信人生之旅中的三個路標，江左文化使庾信的創作留下了永遠抹不去的艷麗底色，荊楚文化則為廢信的創作打上了明顯的楚地文化的印跡，關隴文化更使庾信的創作具有了“胡化”的特征。三地的地域文化共同孕育了庾信創作，從而使庾信成為了窮南北之勝的作家。

關鍵詞：庾信；地城文化；江左；荊楚；關隴

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1004-7387(2010)01-0141-04

庾信南北漂泊的人生經歷卻在文學上結出了“窮南北之勝”的豐碩果實，其實庾信的創作成就并非憑空而來，而正是植根于那個特定的南北變遷的時代，不斷變換的地域環境，再加上庾信自身的文學天賦等多種因素的天才整合，才成就了庾信集大成的文學。探求庾信創作的發展軌跡，不能不關注地域環境地域文化對其創作的影響。地域空間為人物的活動提供了舞臺，金陵(江左)、江陵(荊楚)、長安(關隴)有著各自的地域和文化特征，三地本沒有什么必然的聯系，但把它們組合起來，就成了庾信人生之旅中的三個重要的路標。從中勾勒出的是庾信一生由南入北的人生軌跡。

“地理空間移動的基本模式包括三個地理空間要素：移出場、移入場和移動路徑。移出場是指人或物移出的場所，移入場是指人或物移入的場所，移動路徑是指連接移出場和移入場之間的路線。”庾信的第一個移出場是金陵。移入場是江陵。移動的路徑是由長江下游到長江中游。移動的原因是因為侯景之亂的爆發而被迫逃亡，那一年庾信36歲。庾信的第二個移出場是江陵，移入場是長安，移動的路徑是由長江流域移到黃河流域，原因是受梁元帝之命出使西魏而被羈留。江陵之難也使他永遠地留在了關隴之地的長安，再也沒有回歸到原來出發的第一個移出場，那一年庾信42歲。庾信本為南陽新野(今河南)人，生長于江南的金陵，中年逃奔至荊楚之地的江陵，后又出使西魏，永遠留在了長安，回歸到原點是他后半生的夢想。庾信生平的前兩個時期都活動于長江流域，那里均是南方文化的中心，但江左與荊楚又有著明顯的不同，后期所處的長安則屬于關隴地區，那里則是北方文化的中心。可以說作家活動地點的變換不僅改變的是其筆下的描述對象。其創作風格隨之也有了較大的改變，三地各不相同的地域文化共同孕育了庾信華實相扶，情文兼至的文學創作。“北遷”對于庾信的創作是一個非常重要的事件，本文擬從庾信生活的三個地域來探討其各自對他創作的影響。

一、江左文化與庾信的創作

如果我們追溯庾信創作的源頭，首先要提到的就是那充滿靈動之氣的江南，那里有他最初的生命之水，江南孕育了庾信浪漫的氣質，那里是他的文化之根，也是他的生命之根，是他無論走到哪里都不會忘懷的地方。“某本吳人，常想江湖之味。”(《謝趙王蠻干魚啟》)“夫寄根江南，淼淼幽潭，傳節大夏，悠悠廣野。”(《邛竹杖賦》)本文所說的江左即指江南以金陵為中心的吳地，庾信在此生活了36年，其文學創作亦與江左這一地域息息相關。應當說，庾信從內心里認同的自己就是吳地之人。

江左地域文化對于庾信的意義首先在于他對故都金陵的認同。36歲以前生活在金陵時，庾信作品中的地域觀念并不明顯，他與徐陵、蕭綱等人一樣，只是宮廷文人集團之中的一員，“少年惟有歡樂，飲酒那得留殘”(《舞媚娘》)，但到了北朝以后，他才發現了金陵的意義。梁建都建康，即古金陵之地。此前的東吳、東晉、宋、齊都曾建都于此。作為京畿之地，南齊的謝跳在《鼓吹曲》中曾贊美這里是“江南佳麗地，金陵帝王洲”。金陵、建業這樣的地名在庾信前期作品中基本沒有出現過。但庾信入北之后，金陵等地名卻經常出現在他的作品中。“家住金陵縣前，嫁得長安少年。”(《怨歌行》)“二男一女，并得勝衣；金陵喪亂，相守亡沒。”(《傷心賦》)“在昔金陵，天下喪亂，王室板蕩，生民涂炭。”(《傷心賦》)“玉關道路遠，金陵信使疏。”(《寄王琳》)“粵以戊辰之年，建亥之月，大盜移國。金陵瓦解。”(《哀江南賦》)“若江陵之中否，乃金陵之禍始。”(《哀江南賦》)金陵成了庾信作品中的原鄉，永遠揮之不去，那里曾給了他無盡的榮耀，“疇昔國土遇，生平知己恩”，但那里又是讓他傷心的地方，蕭梁王朝轉眼間灰飛煙滅，金陵留給庾信更多的是痛苦的回憶，侯景發動了金陵之禍，梁武帝、簡文帝相繼故去，自己的二男一女也相繼死去，“昔之虎踞龍槃，加以黃旗紫氣，莫不隨狐兔而窟穴，與風塵而殮瘁。”“千悲萬恨，何可勝言。”庾信作品中的“金陵情結”可以說開創了后代金陵懷古主題的先河。

其次是南朝樂府民歌與文人詩歌對庾信的影響。南朝江左一帶吳歌非常豐富。江南建業就是其發源地，“吳聲雜曲，并出江南。東晉以來，稍有增廣。其始皆徒歌，既而被之管弦。自永嘉渡江之后，下及梁、陳，成都建業，吳聲歌曲起于此也。”樂府民歌那質樸自然的語言，深厚真摯的感情，都對庾信的作品產生過重要的影響。他的許多詩歌都與江左的吳歌有著密切聯系，如《烏夜啼》開篇即寫道：“促柱繁弦非《子夜》，歌聲舞態異《前溪》。”《蕩子賦》中說“新歌《子夜》，舊舞《前溪》。”子夜，指《子夜歌》、《子夜四時歌》等南朝流行的樂府民歌，相傳《子夜歌》起于晉朝，由一個女子子夜所作，其特點是弦急調悲。《前溪歌》，為晉城車騎將軍沈玩所制，詩中用了《史記》中司馬相如以琴心挑文君及竇滔妻蘇蕙織錦為回文詩之事來隱以自喻，抒發自己的身世之感。庾信在《詠舞》詩中有“頓履隨疏節，低鬟逐上聲。”其中的“上聲”就是指《上聲歌》。此外，庾信還多次寫到劉碧玉：“定知劉碧玉，偷嫁汝南王”(《結客少年場》)；“定知劉碧玉，將過陰麗華”(《詠畫屏風二十四首》)；“直將劉碧玉，來過陰麗華。”(《奉和趙王美人春日》)明顯是借鑒吳聲歌中的《碧玉歌》，碧玉本為晉汝南王之妾，寵而歌之。“碧玉破瓜時，相為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。”可見子山對吳聲歌曲的熟悉與喜愛。蕭滌非先生在其《漢魏六朝樂府文學史》庾信條下還列有《對酒歌》、《怨歌行》、《舞媚娘》等樂府，從中可以看出庾信對南朝樂府民歌的學習是有意識的。在《哀江南賦》中庾信說“吳歈越吟，荊艷楚舞”。那是他對南朝盛世的美好懷念，其中他就特意提到了吳、越一帶的歌曲，荊楚地區的樂舞。

江左文人詩歌對子山創作的影響同樣不容忽視。庾信與江左宮廷的文人關系密切，十五歲侍梁東宮講讀，十九歲為湘東國常侍，轉安南府行參軍，二十歲為蕭綱東官府抄撰學士。子山詩文可以說是從宮體入手，所以一涉及女性人物，就顯得千嬌百媚，妖艷動人。無論是在南朝寫王昭君的“片片紅顏落，雙雙淚眼生”，還是在北朝抒寫自我情懷的“纖腰減束素，別淚損橫波”都莫不如此。給庾信以很大影響的還有被稱為“太康之英”的陸機，尤其是子山人北之后，相似的身世之感使他不但在作品中一再提及這位同樣由南入北的吳人，如《哀江南賦》中就有“陸機之辭賦，先陳世德”、“華亭鶴唳，豈河橋之可聞”、“陸士衡聞而撫掌，是所甘心”，“逢赴洛之陸機”等等，而且更有意識地模仿陸機的《演連珠》而作了四十四首《擬連珠》，敘南北興廢之事，發展了這種借物陳義，以達諷諭之旨的文體。

再次是江左自然山川的影響。江左氣候濕潤、河流縱橫，庾信的作品大多充滿了水的靈動，如《春賦》中他寫宮苑的春色，就能緊緊圍繞著曲水流觴來渲染刻劃，水在他的筆下似乎已不僅僅是簡單的自然物。它可以像鏡子一樣映出美女的身姿，水面還可以傳送凌波仙子佩玉的和鳴，人們既可以在水邊流杯取樂。又可以在灘頭盡情的戲水，“影來池里，花落衫中”、“吹簫弄玉之臺。嗚佩凌波之水”、“三月曲水向河津，日晚河邊多解神。樹下流杯客，沙頭渡水人。……池中水影懸勝鏡，屋里衣香不如花”，如此看來《春賦》簡直可以稱為一篇寫于江南的“水之賦”了，一提到水，庾信就會自然而然地產生一種親切感，以至于到了北朝的庾信還一直深深地眷戀著建業之水，“還思建鄴水，終憶武昌魚”(《奉和永豐殿下言志十首》)；“涸鮒常思水，驚飛每失林”(《擬詠懷》)。物華天寶，人杰地靈。可以說正是建業之水孕育了子山創作中永不衰竭的性靈之氣。正因為這里風景優美，物產豐富，容易產生安土重遷的思想，張季鷹的莼羹之戀，陸機的華亭之思，很大程度上都源于這塊人杰地靈的土地。失去才知道存在的價值，于是庾信的作品中才有了不絕如縷的江南之戀。

二、荊楚文化與庾信的創作

金陵之禍中庾信把守的朱雀航失守，庾信不得不逃離金陵西奔江陵。加上逃難的時間，庾信在此生活了大約五年。江陵是古代楚文化的發源地，在六朝時江陵是僅次于京城金陵的大城市，庾信八世祖庾滔隨晉元帝南渡。官至散騎常侍遂徙家江陵，江陵即荊州城。

荊楚文化中的宋玉對庾信的創作產生了重要的影響。庾信至江陵，居于城北三里宋玉舊宅，即八世祖庾滔故居，《哀江南賦》中說“誅茅宋玉之宅，穿徑臨江之府”。庾信因侯景之亂，自建康遁歸江陵，居于宋玉故宅。后來杜甫有詩：“曾聞宋玉宅，每欲到荊州。”李商隱有詩“可憐留著宋玉宅。異代應教庾信居。”所言均及于此事。江陵的宋玉宅這個特殊的紐帶使庾信與宋玉有了不可分割的聯系，所以在他的作品中時時可以看到宋玉的影子。張說《過庾信宅》詩云：“蘭成追宋玉，舊宅偶詞人”，與宋玉能同居一宅這樣的巧合，自然使庾信與宋玉更有了親切之感。劉師培在《南北文學不同論》中說“(庾信)掩抑沉怒，出以哀艷之詞，由曹植而上師宋玉。此又南文之一派也。”自然宋玉在許多方面都引起了庾信的共鳴。既在身份上加以認同，“是以精采瞀亂，頗同宋玉”(《謝滕王集序啟》)又在悲秋的情感上相通，宋玉《九辨》中說“貧士失職而志不平”，“悲哉秋之為氣也!蕭瑟兮草木搖落而變衰”，庾信說：“昔年種柳，依依漢南。今看搖落，凄愴江潭。樹猶如此。人何以堪!”(《枯樹賦》)“悲哉秋風，搖落變衰。”(《傷心賦》)“搖落秋為氣，凄涼多怨情。啼枯湘水竹，哭壞杞梁城。”“懷愁正搖落，中心愴有違。”(《擬詠懷》)此外在哀怨的情感上二人也是相似的，“昔者屈原宋玉，始于哀怨之深；蘇武李陵，生于別離之世。”(《趙國公集序》)。其兩篇名賦《哀江南賦》、《傷心賦》的題目竟然都直接來自宋玉《招魂》中的“目極千里兮傷春心，魂兮歸來哀江南”。庾信反復吟詠的宋玉，可以更好地表達庾信自我的多方面情感。

屈原對庾信的影響也是不應忽略的。江陵，乃古荊州之地，春秋時楚國的國都，頃襄王二十一年，秦將白起攻陷郢都，屈原曾作《哀郢》抒發家國之恨與身世之感，歷史往往有著驚人相似的一幕，八百多年后位于荊楚舊地江陵的蕭梁王朝居然也是被地處秦地的西魏攻破的。這些相似之處激起的是庾信對歷史的反思和聯想。在庾信的作品中對屈原的接受可以說是多方面的，庾信同樣特別注目于屈原作品中的“哀怨之深”，并在自己的作品中一再抒發此種情感。“不無危苦之詞，惟以悲哀為主。”(《哀江南賦》)屈原《天問》曾對天地發問，為何不言“問天”?因天之尊貴不可問也，故曰天問。受此啟發庾信作品亦有多處問天，“所謂天乎?乃日蒼蒼之氣，所謂地乎?其實摶摶之土。”(《思舊銘并序》)“天道或可問，微兮不忍言。”(《擬詠懷》)“死生契闊，不可問天。”(《哀江南賦》)除了問天之作外，庾信后期作品中還非常喜歡用疑問的句式來創作，這也與屈原天問有關。“鳥何事而逐酒?魚何情而聽琴?”(《小園賦》)“桂何事而銷亡?桐何為而半死?”(《枯樹賦》)“日暮途遠，人間何世?”“將非江表王氣，終于三百年乎?”“不有所廢，其何以昌?”“以鶉首而賜秦。天何為而此醉?”(《哀江南賦》)“樂天乃知命，何時能不憂?”(《擬詠懷》)在《怨歌行》中，他更連著三個問句，“不知何處天邊?胡塵幾日應盡?漢月何時更圓?”用這種方式表達自己的困惑與疑慮。這些都不能不說與屈子的作品是一脈相承的。

屈原對庾信的影響還在于意象的創造上。屈原在《橘頌》中通過對橘樹的贊美，來歌頌自己對楚國堅貞不移的美德，其詩中反復吟詠：“受命不遷，生南國兮”，“深固難徙，更壹志兮”，“獨立不遷，豈不可喜兮!深固難徙，廓其無求兮”，橘樹的那種天生不可移植，只肯生在南國的堅貞本性，被庾信加以變形并繼承過來，庾信筆下的“枯樹”意象就很好地詮釋了他由南入北的心路歷程，《枯樹賦》可以說是《橘頌》的一個變形與改寫。正是因為曾經置身于楚文化的大背景之下，楚國這片土地是屈原出生、仕宦和放逐的地方，庾信受其影響亦是多方面的。《哀江南賦》中的“辭洞庭兮落木。去涔陽兮極浦”句法意境極似。《楚辭》中的“洞庭波兮木葉下”及“望涔陽兮極浦”。庾信只是改換了“辭”與“去”這樣兩個字，就恰當地表達出了自己進人長安，離開楚地的無奈，所以錢鐘書先生在評論庾信的辭賦時說，“如《小園》、《竹杖》、《邛竹杖》、《枯樹》、《傷心》諸賦，無不托物抒情，寄慨遙深，為屈子旁通之流，非復茍卿直指之遺。”

“楚材稱晉用，秦臣即趙冠”(《擬詠懷》)；“秦關望楚路，灞岸想江潭”(《和侃法師三絕》)；“楚老相逢，泣將何及!”(《哀江南賦》)一個個“楚”字無疑標示了庾信與楚地密不可分的關系，其《竹杖賦》也是以荊州作為背景，以桓溫與楚丘先生的對話而展開全文，進入到江陵以后庾信的創作中就一再打上了楚文化的烙印。

三、關隴文化與庾信的創作

“況乃流寓秦川，飄飄播遷。”(《傷心賦》)梁元帝承圣三年(554)庾信奉蕭繹之命由江陵出使西魏，來到長安。西魏不久即攻陷江陵，誅殺了梁元帝，梁朝從此滅亡，他從此就再也沒有離開北方。這種南北地域與自身角色的轉變是一個極為痛苦的過程。關隴文化對庾信影響較大的有北朝的“隴頭歌”。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》梁詩卷二十九收錄“梁鼓角橫吹曲”。分別為：“隴頭流水，流離西下。念吾一身，飄然曠野。”“西上隴阪，羊腸九回。山高谷深，不覺腳酸。”“手攀弱枝，足逾弱泥。”(《隴頭流水歌》三曲)“隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。”“嘲發欣城，暮宿隴頭。寒不能語，舌卷入喉。”“隴頭流水，鳴聲幽噎。遙望秦川，肝腸斷絕。”(《隴頭歌辭》三曲)《三秦記》中說：“隴謂西關也，其坂九回。不知高幾許。欲上者七日乃得越。山頂有泉，清水四注。東望秦川，有如四五(百)里。人上隴者，想故鄉，悲思而歌，有絕死者。”古時長安一帶所謂“秦川”之地，是很繁盛富庶的地方：行人西登艱險的隴坂，遙望秦川的故鄉，他們的慘傷的心情是不難理解的。《隴頭歌辭》和《隴頭流水歌辭》深刻地表現了行人的典型的思想感情，那就是寫苦寒抒鄉思。庾信進入北朝，千悲萬恨集于一身。于是“隴水”、“隴頭”等語匯在庾信那里就成了他苦寒思鄉的最好載體。“莫不聞隴水而掩泣，向關山而長嘆”(《哀江南賦》)，“荊軻有寒水之悲，蘇武有秋風之別。關山則風月凄愴，隴水則肝腸斷絕。龜言此地之寒，鶴訝今年之雪”(《小園賦》)，“望隴首而不歸。出都門而長送”(《傷心賦》)，“燕客思遼水，秦人望隴頭”，“不言登隴首，唯得望長安”(《擬詠懷》)，“關山連漢月，隴水向秦城。徊寒蘆葉脆，弓凍聹弦鳴。”(《出自薊北門行》)。如果說在前期的《蕩子賦》中他還是偶爾寫到“隴水恒冰合，關山唯月明”的話，那么庾信在北地親身體驗到了邊地苦寒及羈旅之苦以后，才對《隴頭歇辭》和《隴頭流水歌辭》有了更深的理解，除了“隴水”、“隴頭”意象外，“隴首”、“秦川”等意象也一再出現在他后期的作品中。因隴水的流動而想到自己身世的漂泊，因登高望遠而流下思鄉之淚，因塞外苦寒而生的回歸之念。都因此有了寄托。尤其是詩文中的一個個“望”字，恰好符合了庾信的回望故鄉的心理。

如果說南方的江左文化蘊育了庾信作品如水一般的靈動的話，那么北方尚武精神則給庾信的作品加進了剛健之氣。讀庾信后期作品，“馬”的意象一再出現在他的作品中。既有盛大活動中的千軍萬馬，如《三月三日華林園馬射賦》的“千乘雷動，萬騎云屯”、“尚帶流星，猶乘奔電”、“馬噴沾衣，塵驚灑面”那種激烈飛揚的場面，那種馬射場上的萬馬爭先被庾信真實地描繪出來。如果說其前期的《春賦》還停留在馬的名貴與裝飾的華美上的話，“馬是天池之龍種，帶乃荊山之玉梁”。那么北朝的馬射活動則是驚心動魄的尚武精神的體現。當然最能表現馬的神韻的還是它們的一聲聲嘶鳴，庾信在其它詩作中多次寫到此。《奉抒趙王出師在道賜詩》：“哀笳關塞曲，嘶馬別離聲”，《和趙王送峽中軍》“胡笳遙警夜，塞馬暗嘶群”，《同盧記室從軍》“連烽對嶺度，嘶馬隔河聞”，《伏聞游獵》“馬嘶山谷響，弓寒桑柘鳴”。其它關于馬的描寫還有《見征客始還遇獵》中的“猶言乘戰馬，未得解戎衣”，《擬詠懷》中的“馬有風塵氣，人多關塞衣”，《郊行值雪》中的“還如驅玉馬，暫似獵銀獐”，《竹杖賦》“胡馬哀吟，羌笳凄囀”等等。庾信北上長安，關隴的自然山川，塞北的鐵馬秋風給了他的作品加進了新的因素，“黃河”、“胡風”、“胡笳”、“長安”等屢屢出現在他的作品中，也正是因為庾信創作中的一系列胡化的過程，使他的后期創作躍上了一個新的臺階。

“文學家對于某一區域文化，不是置身其地，親受其炙，而是通過書本或其它間接渠道去接受，轉化為詩歌創作，只能是帶有書卷氣的影響描摹。”江左的靈動之水、南朝的樂府民歌，使庾信的創作具有了艷麗的底色：荊楚的屈原宋玉，使其創作打上了明顯的楚文化的印跡。北朝蒼茫的山川、嗚咽的隴頭之水都給庾信以滋養，使庾信的創作具有了“胡化”的特征。他的幾次移出都是被動的，并不是自己的主動選擇，但客觀上卻造就了一位文學家的偉大。我們把庾信所受地域文化的影響分成了江左、荊楚與關隴加以探討，但是其影響并不是單一的。有時正是作家多方面加以吸收整合才成就其作品。其實這正是庾信北遷以后其創作受多種地域因素的影響所致。“夫南朝綺艷，或尚虛無之宗；北地根株，不祖浮靡之習。若子山，可謂窮南北之勝。”可以說庾信以自己的創作是將長江文化與黃河文化結合起來，在他的身上體現出了融合南北文風的特點，這些要素經過子山天才的整合，產生了“暮年詩賦動江關”的宏大作品。