論中國古代散文的浪漫主義傳統(tǒng)

摘要：本文認(rèn)為中國散文史上存在著古典主義和浪漫主義二大傳統(tǒng)，浪漫主義傳統(tǒng)的特點(diǎn)是個(gè)性、情感、自由的抒寫。這有利于更深入地理解中國古代散文。

關(guān)鍵詞：浪漫主義：傳統(tǒng)：特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：I056 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2010)01-0134-03

一、現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的小品文之爭與浪漫派

中國古典散文史上有無浪漫派的爭論，源于五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)期發(fā)生的小品文之爭。推崇小品文者認(rèn)為文學(xué)是超功利的有浪漫色彩的周作人。1922年前后，周作人即搜集晚明浪漫派散文作家材料。想從中尋求“新文學(xué)在中國的土里原有他的根”Ⅲ。1926年5月，他在給俞平伯的信中說：“由板橋、冬心溯而上之這班明朝文人，再上連東坡、山谷等。似可編出一本文選。也即為散文小品的源流材料。”周作人列舉了一批個(gè)性化、抒情化、浪漫化的作家。并且將山谷、蘇軾也看成是運(yùn)動(dòng)的源流，無疑是有眼光的。1928年周作人的《雜拌兒跋》指出，公安派無視古文正統(tǒng)，“以抒情的態(tài)度作一切的文章，雖然后代批評(píng)家貶斥它為淺率空疏，實(shí)際卻是真實(shí)的個(gè)性的表現(xiàn)，其價(jià)值在竟陵派之上”。可見周作人的文學(xué)觀只是浪漫，不一定很革命，因?yàn)樗浅F(xiàn)實(shí)的，超越革命派與保守派的，他強(qiáng)調(diào)的是浪漫派強(qiáng)調(diào)的抒情、個(gè)性。

錢基博認(rèn)為明代浪漫派運(yùn)動(dòng)尤如歐洲文藝復(fù)興。《中國文學(xué)史·自序》說“中國文學(xué)之有明，其如歐洲中世紀(jì)之有文藝復(fù)興乎?”1933年4月和11月。林語堂從“性靈”角度闡釋小品文的浪漫，在《論語》上發(fā)表《論文》和《論文下》，強(qiáng)調(diào)“性靈”二字不僅為近代散文之命脈，也將啟現(xiàn)代散文之緒，“得之則生，不得則死”，鼓吹“幽默”和“個(gè)人筆調(diào)”，他的《新舊文學(xué)》稱周作人表彰公安派竟陵派，真正找到“現(xiàn)代散文之祖宗”。

文學(xué)革命派認(rèn)為小品文充滿了浪漫主義的戰(zhàn)斗激情。阿英不贊同周作人之論，在1933年9月《申報(bào)》副刊《自由談》上發(fā)表《讀(狂言)》，認(rèn)為袁中郎是封建社會(huì)一大叛逆。魯迅《小品文的危機(jī)》否定明人小品文“閑適”、“小擺設(shè)”的看法。認(rèn)為“其中有不平，有諷刺，有攻擊，有破壞”。劉大杰《袁中郎的詩文觀》認(rèn)為中郎創(chuàng)造了“新的浪漫文學(xué)”，胸中“仍著藏著憤做的熱烈的血”，中郎的理想是“自由自在”。錢伯城《袁宏道集箋校，前育》認(rèn)為中郎雖“關(guān)心世道”，而不可能成為“憂國憂民”的志士。

當(dāng)代學(xué)者則從古典向近代轉(zhuǎn)型的角度闡釋明代小品文。李澤厚認(rèn)為公安派影響五四新文學(xué)，在于畢竟有了“近代文人氣息”，與柳宗元山水小品文相比，這種“近代的清新樸素、平易近人韻特點(diǎn)”便清楚了。吳承學(xué)、董上德《明人小品述略》認(rèn)為明人小品追求“真”、“趣”。從傳統(tǒng)古文以氣為主轉(zhuǎn)求意境情韻。乃古代散文的重大轉(zhuǎn)折，然也“過分輕靈易近佻”。“晚明小品盡管佳妙，畢竟還是小品”，章培垣、談?shì)矸家詾橹欣省靶造`”說更近文學(xué)的特質(zhì)。

從上面學(xué)術(shù)史來看，對(duì)小品文的看法，政治革命派，文學(xué)自由派，文學(xué)史家，仁者見仁，智者見智，但都涉及了浪漫派追求個(gè)性、抒寫真情的特點(diǎn)，本人認(rèn)為莊子，魏晉文派，蘇軾，晚明小品文，五四小品文構(gòu)成了中國古代散文史上一個(gè)完整的有機(jī)的浪漫主義傳統(tǒng)。

二、古代散文史上有沒有浪漫主義

前人和今人都未正面提出散文浪漫派的問題。但在這個(gè)講求創(chuàng)新的時(shí)代答，既使困難重重，我們也需要嘗試。第二個(gè)問題是在詩文小說戲曲四大文學(xué)分類中，詩歌、小說、戲曲皆有浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義的說法，這種說法有失之于簡單化的問題，但它卻簡潔明了，具有高度概括性和深刻的理論穿透力，從而成為文學(xué)研究和教學(xué)的基本理論武器。我個(gè)人以為中國古代散文史的研究展開有無浪漫主義的討論是很有必要的。因?yàn)槔寺膳c寫實(shí)派，浪漫主義和古典主義的二元細(xì)化，無疑會(huì)燭照過去研究的陰影，將古代散文的研究推向深入、辯證、合理。

1、人類心靈有浪漫(素樸的詩)和回憶浪漫(感傷的詩)的情結(jié)

散文史是人類的心靈史。精神史，浪漫派的切入點(diǎn)正是從人性論開始的。人的內(nèi)在自然發(fā)生感性與理性的分離。對(duì)人性，人與自然和諧完美的追求，因憂傷、失落而表現(xiàn)為“感傷的詩”。人類處于內(nèi)在精神的焦慮與憂傷。

從人類精神、人格分離的角度看偏于理性的散文即為古典主義散文，偏于感性的部分為浪漫派散文。

2、散文中只要有想象、有情感、有自由，即有浪漫。自由是無限的，因此浪漫主義也是無限的。浪漫性是古典性的當(dāng)然發(fā)展，在某種意義上，一切文學(xué)都應(yīng)當(dāng)是“浪漫的”，浪漫性也是文學(xué)性與非文學(xué)性重要的界限。文學(xué)除了技巧外，還有詩性的部分，一種自由的，想象力的，創(chuàng)造性的活動(dòng)。詩性為一切藝術(shù)所共有。散文中的詩意的追求，散文中情感的渲泄，散文中對(duì)自由精神的追求，散文形式上自由的追求，都是浪漫散文的特點(diǎn)。

3、古典的和浪漫的是兩個(gè)對(duì)舉的概念，我們要以不偏不倚的態(tài)度同時(shí)承認(rèn)這兩種對(duì)立的文學(xué)類型。奧·施萊格爾在《論美文學(xué)和藝術(shù)》中如是說，古典型是造型式的和建筑式的，而浪漫型則是圖畫式的，浪漫型無可置疑地比古典型更接近我們的思想感情。無論是老莊，還是魏晉風(fēng)度，無論是《桃花園記》還是明代的小品文，相比“古典”散文正統(tǒng)的理性，集體性，倫理精神而言，它無疑是一部中國人的心靈史，是一部散文詩史，浪漫型散文更接近散文詩。

4、文學(xué)的地域性與浪漫主義南北方特點(diǎn)。一般而言，北方偏于古典主義，南方偏于浪漫主義。斯達(dá)爾夫人認(rèn)為南方文學(xué)因缺乏理性的哲學(xué)沉思和道德思考而顯得平常輕松，致使南方文學(xué)呈現(xiàn)出淺易歡暢的面貌。北方文學(xué)，惡劣的生存環(huán)境而產(chǎn)生生命的憂患意識(shí)，進(jìn)而展開對(duì)生命的哲學(xué)沉思，堅(jiān)強(qiáng)的意志和高度的獨(dú)立性，道德感和人性培養(yǎng)。進(jìn)而形成南北方民族形成各自不同的民族性格和民族精神，進(jìn)而呈現(xiàn)出南北方散文的不同風(fēng)貌。一般而言，像生于南方的莊子、蘇軾、公安派、競陵派偏于浪漫主義，而生于北方的韓柳、宋初三先生，關(guān)學(xué)的七子派、秦漢派偏于古典主義。

5、只要有天才，就有想象，有想象就有超越現(xiàn)實(shí)的浪漫主義，浪漫主義雖然看起來是個(gè)人主義的，個(gè)人體驗(yàn)的，但它很多時(shí)候是思想解放者。覺醒者，先知先覺者和民族的喚醒者。古典主義的理性、救世、實(shí)用政治倫理的功能是短暫的、功利的，只有浪漫主義是超功利的，自由的快感是永恒的審美的。莊子，陶淵明，性靈派等許多浪漫派散文也多是這種個(gè)人體驗(yàn)，它與新古典主義的公共話語，介入社會(huì)，洞見真理，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的重大社會(huì)意義相比似乎價(jià)值要小得多，表現(xiàn)了生活的永恒真實(shí)。具有高度的概括性和真理性，幫助人們認(rèn)識(shí)生活的本質(zhì)。

三、中國散文的浪漫主義傳統(tǒng)

(一)中國散文浪漫主義鼻祖——莊子散文

中國散文的浪漫主義傳統(tǒng)亦如西方的浪漫主義一樣，首先是個(gè)理想主義者。在中國浪漫主義鼻祖莊子那里，我們也看到了對(duì)遠(yuǎn)古理想的追慕。對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的追求，對(duì)人性內(nèi)部和諧統(tǒng)一的追求，以及現(xiàn)代文明帶來了人與自然的對(duì)立，人性內(nèi)部的困頓痛苦，《莊子·胠篋》描繪了“至德之世”的情景：“子獨(dú)不知至德之世乎?……當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來，若此之時(shí)，則至治已。”《盜跖》篇、《桃花源記》以及后代的山水田園散文都表現(xiàn)了這種理想主義，可以說莊子不僅是浪漫主義散文家的鼻祖，還是浪漫主義散文理論的開創(chuàng)人。

(二)魏晉散文，一個(gè)浪漫主義的時(shí)代

相對(duì)于罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的漢代，魏晉無疑是一個(gè)偉大的浪漫主義時(shí)代。其原因有三：

1、首先是對(duì)傳統(tǒng)封建綱常束縛和西漢以來讖諱迷信統(tǒng)治的沖決，蔑棄禮法，放浪形骸，成為一代風(fēng)尚。兩漢的禮法統(tǒng)治，董伸舒概括為“屈民以伸君、屈君以伸天”(《春秋繁露·玉杯》)，而魏晉政治的動(dòng)亂沖亂了這些綱常教條，涌現(xiàn)出竹林七賢這樣一大批狂狷之士，狂狷成為時(shí)代精神和風(fēng)尚。這種追求個(gè)性解放的時(shí)代精神，在美學(xué)上也反映為追求自由，追求個(gè)性。著名美學(xué)家宗白華先生描繪道：“晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由心靈找到一種最適宜表現(xiàn)他自己的藝術(shù)，遺就是書法中的行草”。其實(shí)魏晉散文也表現(xiàn)了這種追求自由的浪漫精神。

2、魏晉文派對(duì)緣情的宏揚(yáng)

朱自清《詩言志辨》所講陸機(jī)“詩緣情而綺靡”，鑄造了一個(gè)“緣情”“的新語”，代表了一種個(gè)性及真情得到自‘由表露的新時(shí)代新風(fēng)尚的到來，同時(shí)代的典籍也都大量談情，而真情是浪漫主義核心內(nèi)核豫情非理，才有自由，才有浪漫，重理非情則古典而僵化了。記錄當(dāng)時(shí)名士風(fēng)尚的《世說新語》記載有“桓子野每聞清歌，輒喚奈何，謝公聞之，曰：‘子野可謂一往有深情。”’(《任誕》篇)，“王(戎)曰：‘情之所鐘，正在我輩。”’(《傷逝》篇)，字文迪的《庾信集序》(《全后周文》卷4)：“窮緣情之綺靡，盡體物之瀏亮。”李昶《答徐陵書》：“風(fēng)云景物，義盡緣情。”(《文苑英華》卷六百七十九)

3、回歸自然成為文學(xué)主題

魏晉時(shí)期，隨著儒宗沒落，老莊盛行，生活方式上大莊園的盛行，山水自然之美終于成為人們的自覺的審美對(duì)象，山水詩山水散文也極大地發(fā)達(dá)起來。

山水的樂趣是與塵世的黑暗痛苦、激烈的社會(huì)矛盾、社會(huì)政治對(duì)士人強(qiáng)大的精神壓力形成對(duì)比的，山水再一次成了解放人的工具，成了帶領(lǐng)世人走向自由的另一王國。“顧長康從會(huì)稽還。人問山川之美，顧云：‘千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠埴上，若云興霞蔚。”’(《世說新語·言語》篇又見《晉書》卷92本傳)“(綽)居于會(huì)稽，游山放水，十有余年”，“統(tǒng)，……家于會(huì)稽，性好山水。……縱意游肆，名山勝川，靡不窮究”(《晉書》卷56《孫綽傳》)。“或登臨山水，經(jīng)日忘歸”，“曾游東平，樂其風(fēng)土”(《晉書》卷34《阮籍傳》)。登臨山水，如同劉伶醉酒，阮籍駕車，既是名士放狂，也彼岸樂土，精神神游。這種風(fēng)氣下，自有諸多浪漫風(fēng)流的山水名篇，如袁嵩《宜都記》、石崇《金谷詩序》、王羲之《蘭亭集序》、陶淵明《桃花園記》。中國浪漫派山水散文美學(xué)，不僅起源早，而且由于其獨(dú)特哲學(xué)底蘊(yùn)而比西方山水美學(xué)更加發(fā)達(dá)，深邃，富于民族特色。

(三)蘇軾散文的浪漫氣質(zhì)

可以說蘇軾最大限度地發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)部的自由精神，他對(duì)適意生活和精神自由的追求，成為后世文人的典范，具有文人覺醒的意味，這是蘇軾在中國文化史上的意義：他的抒寫胸臆說和六經(jīng)不悖人情說將散文的本體從外在世界，外在的道德教化轉(zhuǎn)型為對(duì)人情、人的內(nèi)心世界、人的自由心靈、人的生存狀態(tài)的思考、關(guān)照與表達(dá)。體現(xiàn)了散文的自覺精神。比韓愈的散文觀有了很大進(jìn)步，代表了宋代散文審美的最高水平。蘇軾散文的這種內(nèi)轉(zhuǎn)，是明代小品文的前導(dǎo)，標(biāo)志中國古典散文向近現(xiàn)代散文的轉(zhuǎn)型，這是蘇文高踞于那個(gè)時(shí)代和整個(gè)中國古典散文美學(xué)的意義和價(jià)值。

(四)、明代是中國古代浪漫派散文理論和創(chuàng)作實(shí)踐的高峰

1、明代早期是古典主義橫行的時(shí)期。反對(duì)模擬秦漢、倡導(dǎo)唐宋散文的唐宋派可以說是古典主義向浪漫派過渡的一個(gè)流派，它身上兼有二者的特點(diǎn)，如歸有光就寫出了《項(xiàng)脊軒志》、《先妣事略》、《寒花葬志》等至情名文。

唐順之在《答茅鹿門書》中云：“只就文章家論之。雖其繩墨布置，奇正轉(zhuǎn)折，自有專門師法，至于中一段精神命脈骨髓，則非洗滌心源，獨(dú)立物表，具古今只眼者，不足以與此。今有兩人：其一人心地超然，所謂具千古只限人也，即使未嘗操紙筆呻吟學(xué)為文字，但直據(jù)胸臆，信手寫出如寫家書，雖或疏鹵。然絕無煙火酸餡習(xí)氣，便是宇宙間一樣絕好文字。其一人猶然塵中人也。……則文雖工則不免為下格。”(《荊川集》卷7)作為王學(xué)左派，他雖講法，其實(shí)早已越超古典主義的法。而是比較徹底的浪漫主義文論家文學(xué)家了。他論學(xué)以天機(jī)為宗，論文主張隨意流露，不拘于法。

2、嘉靖隆慶年間的徐渭與李贄是兩位浪漫派的狂士。正如郭紹虞先生在《中國文學(xué)批評(píng)史，序論》中所言：“心學(xué)是反傳統(tǒng)的，所以當(dāng)時(shí)象李贄這樣，甚至以為‘《六經(jīng)》、《語》、《孟》乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪’。由于這樣不顧一切的大膽精神，所以才會(huì)造成文學(xué)批評(píng)偏勝的風(fēng)氣。他們寧愿以偏勝之故，而罅漏百出，受人指謫，然而一段精光，不可偏廢者也在此。他們要求別出手眼。他們不要騎兩頭馬。他們的精神表現(xiàn)為狂，為怪，為極端，然而另一方面為卓異，為英特。”

3、公安派的浪漫文主義精神。公安派文論最見真情的流露，這是浪漫派的本質(zhì)，重情不重義理的觀點(diǎn)。袁宗道《論文》：“有一派學(xué)問，則釀出一種意見，有一種意見，則創(chuàng)出一般言語，無意則虛浮，虛浮則雷同也”。這是要?jiǎng)?chuàng)造要?jiǎng)?chuàng)新的浪漫派觀點(diǎn)，又接著言：“大喜者必絕倒，大衰者必痛號(hào)，大怒者必叫吼動(dòng)地，發(fā)上指冠。惟戲場中人，心本無喜事而欲強(qiáng)笑，亦無可哀事而欲強(qiáng)哭，其勢(shì)不得不假借模擬耳。”(《白蘇齋類集》卷20)這是強(qiáng)調(diào)真情，反對(duì)假情和模擬。袁中郎的《敘小修詩》是公安派性靈說的宣言：“足跡所至，幾半天下。而詩文亦因之以日進(jìn)。大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從胸臆流出不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水東注，令人奪魄，其間有佳處，亦有疵處，佳處自不必言，即疵處亦多本色獨(dú)造語。然予則極喜其疵處。而所謂佳者。尚不能以粉飾蹈襲為恨，以為未能盡脫近代文人氣習(xí)故也。”(《袁中郎全集》卷1)

4、競陵派之消極浪漫主義。作為一個(gè)浪漫主義運(yùn)動(dòng)，一般由思想界解放(李贄之童心說)為前導(dǎo)，文學(xué)界之響應(yīng)(公安派)而在全社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，后終與正統(tǒng)思想碰撞而破滅，終又走向低潮與衰落，這種低潮表現(xiàn)為熱情衰退，聲勢(shì)變小，風(fēng)格由熱變冷，雖然仍舉個(gè)性大旗，但斗爭鋒芒減弱，而更多是個(gè)人的幽情單緒，甚而從外在解放轉(zhuǎn)向內(nèi)在自由，一種內(nèi)向的，避世的，靜觀默照式的。由市民的品味向莊禪凈化后的士大夫品味轉(zhuǎn)化，雖巧思靈句猶存，而情緒消極感傷，幽峭孤深，也落寞的孤芳自賞。但他仍是個(gè)性自由解放的浪漫主義，或日消極的浪漫主義，竟陵派正是浪漫運(yùn)動(dòng)晚期的消極浪漫主義。

所以五四新文學(xué)從中國古典散文史上的浪漫派尋找生長點(diǎn)，從中尋求“新文學(xué)在中國的土里原有他的根”，充分說明了浪漫派在中國古典文學(xué)傳統(tǒng)中的重要價(jià)值，它是與古典主義相對(duì)立的一個(gè)傳統(tǒng)，它是每次純文學(xué)革命(六朝文派、蘇軾、公安派)的發(fā)動(dòng)機(jī)和源動(dòng)力。沒有浪漫主義傳統(tǒng)的文學(xué)史和批評(píng)史是殘缺的。