屈原“美政”思想溯源

摘要：屈原“美政”思想源于先秦帝王觀念中對(duì)于帝王的強(qiáng)烈希望和期待心理。先秦帝王觀念中的先王崇拜思想則是屈原“美政”理想產(chǎn)生的重要文化因子。屈原“美政”理想的構(gòu)建緣于先秦帝王觀念中尤其是儒家、法家的法先王思想對(duì)他所產(chǎn)生的影響。屈原中凝重的帝王情結(jié)是導(dǎo)致他最終走向自沉的根本原因。

關(guān)鍵詞：屈原；美政思想；帝王觀念；帝王情結(jié)

中國(guó)分類(lèi)號(hào)：1207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2010)01-0041-04

“美政”是屈原一生執(zhí)著追求的政治理想，理想的破滅使屈原最終走向自沉。然而，“美政”何以會(huì)成為屈原執(zhí)著追求的目標(biāo)，“美政”理想的破滅又何以會(huì)讓屈原毅然選擇自沉的悲劇結(jié)局。本文擬從先秦帝王觀念對(duì)屈原的影響人手，對(duì)屈原“美政”理想作追根溯源的探究，并由此追尋屈原自沉的根本原因。

一、屈原“美政”思想的心理淵源：先秦帝、王觀念

大量考古資料及其研究成果已經(jīng)證明，我國(guó)原始社會(huì)就已普遍存在靈魂、祖先崇拜意識(shí)，這種崇拜意識(shí)正是后世帝王崇拜觀念形成的心理基礎(chǔ)。帝、王觀念最初的形成是各自獨(dú)立的。后來(lái)才合二為一，并成為古代階級(jí)社會(huì)重要的政治思想觀念。

“帝”觀念的產(chǎn)生與原始先民的神靈祭祀以及原始先民對(duì)心中人格化了的“上帝”的崇拜有關(guān)。據(jù)甲骨文以及早期文獻(xiàn)記載，殷商時(shí)期的“帝”崇拜觀念已非常普遍和盛行。如《尚書(shū)·湯誓》記載商湯的話(huà)：“夏氏有罪。予畏上帝。不敢不正?！薄渡袝?shū)，盤(pán)庚》記載盤(pán)庚的話(huà)：“先王有服，恪謹(jǐn)天命?！边@里的“上帝”“天”便是先民心目中宇宙的最高主宰。“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H?！敝艽挝幕木薮笞兏飵?lái)了周人理想、思想、觀念、信仰的變化，并由此引起“帝”觀念的變化，“于是周武王為天子，其后世貶帝號(hào)，號(hào)為王?！?《史記·殷本紀(jì)》)周人逐漸摒棄了殷商時(shí)期人們對(duì)于至上神“上帝”的極度信仰，而轉(zhuǎn)向?qū)τ诟呖陀^實(shí)在性和客觀規(guī)律性的“天”的崇拜。對(duì)于“王”觀念的產(chǎn)生及其演變，我們可以從其稱(chēng)號(hào)的變化來(lái)了解。商代以前，君主或部落酋長(zhǎng)大多稱(chēng)“后”，如“我后不恤我眾，舍我墻事而割正夏?”(《尚書(shū)·湯誓》)至殷商，我國(guó)進(jìn)入“王政時(shí)代”，商周兩代君主大都稱(chēng)“王”，“王”是最高統(tǒng)治者的專(zhuān)稱(chēng)，王權(quán)處于政權(quán)的核心地位。周武王滅商，實(shí)行分封建邦制，“天子”即周王處于絕對(duì)的最高統(tǒng)治地位，王權(quán)的獨(dú)立性與至尊性得以進(jìn)一步確立并強(qiáng)化。后來(lái)，帝、王觀念逐漸合一，“周禮未改，今之王。古之帝也?！?《左傳?禧公二十五年》)自春秋后期始，周天子王權(quán)日漸衰微而喪失了其獨(dú)尊性。秦的統(tǒng)一使中國(guó)歷史由始于殷商的“王政時(shí)代”轉(zhuǎn)入“帝制時(shí)代”，“帝王”觀念至此基本成熟并定型。

綜上可見(jiàn)，帝王觀念的形成經(jīng)歷了一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程，其間，逐漸積淀于人們心里的“帝”“王”觀念，除了對(duì)于“帝”“王”的敬畏之外，更多的是對(duì)于“天子”“諸侯王”“人間帝王”的希望與期待，一種對(duì)國(guó)家長(zhǎng)治久安人民安居樂(lè)業(yè)的希望與期待。屈原的“美政”理想正是基于這種希望和期待心理形成的。

二、屈原“美政”思想的文化因子：先王崇拜

先王崇拜是先秦帝王觀念的主要表現(xiàn)，即對(duì)“德合天地”的賢明君王的崇拜，它是由基于血緣關(guān)系為紐帶的宗法制社會(huì)環(huán)境而產(chǎn)生的祖先崇拜衍化而來(lái)的。先王崇拜主要體現(xiàn)為“法先王”，尤以儒家孔、孟表現(xiàn)最為突出。“儒家法堯舜及三代君王；墨家法堯舜禹湯文武，尤崇大禹，道家法伏犧、黃帝；農(nóng)家法神農(nóng)；陰陽(yáng)家法黃帝。其中尤以儒家法先王的旗幟舉得最高。成就最著”。

“法先王”的思想可追溯至殷商時(shí)期。據(jù)《尚書(shū)》記載，早在商代，堯舜就成為了賢君的典范：堯“欽明文思安安，允恭克讓?zhuān)獗凰谋?，格于上下?？嗣骺〉拢杂H九族”：舜“慎徽五典，五典克從。納于百揆，百揆時(shí)敘。賓于四門(mén)，四門(mén)穆穆”，“舜讓于德，弗嗣”。以孔子為代表的儒家思想家是殷周文化的直接繼承者，其政治思想直接根源于“五帝”“三王”的政治思想，他們特別注重“先王之道”，通過(guò)對(duì)“五帝三王”王道思想、修身重德思想的闡釋來(lái)構(gòu)建儒家的政治思想體系。而堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道統(tǒng)是代代相傳的，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公。文、武、周公以是傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉?！雹柙诳?、孟心中，“五帝”“三王”是賢主明君的典范。在《孔子家語(yǔ)》《禮記》《論語(yǔ)》中我們可以看到孔子對(duì)五帝、三王的高度贊美。比如，孔子認(rèn)為，黃帝“幼齊叡莊，敦敏誠(chéng)信”，“仁厚及于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)”；顓頊“淵而有謀，疏通以知遠(yuǎn)，養(yǎng)財(cái)以任地，履時(shí)以象天”；帝嚳“博施厚利，不于其身”，“知民所急，修身而天下服”；堯“其仁如天，其智如神”，“其言不忒，其德不回”；舜“寬裕而溫良。敦敏而知時(shí)，畏天而愛(ài)民，恤遠(yuǎn)而親近”；禹“敏給克齊，其德不爽。其仁可親，其言可信”。《孟子》中贊美堯舜等先王的言論更為豐富，據(jù)董洪利先生統(tǒng)計(jì)，《孟子》中提到堯的有二十四章，舜四十章，禹十一章，湯十七章，文王二十三章，武王十三章，周公八章。游喚民先生的統(tǒng)計(jì)更精細(xì)，他說(shuō)，《孟子》一書(shū)堯42見(jiàn)，舜80見(jiàn)，禹21見(jiàn)，湯26見(jiàn)，文王33見(jiàn)，武王14見(jiàn)，周公14見(jiàn)。

“五帝三王”時(shí)代的帝、王觀念經(jīng)過(guò)孔子、孟子的集中闡釋?zhuān)阈纬闪说於ê笫赖弁跤^念基礎(chǔ)并成為儒家政治思想體系重要組成部分的儒家帝王觀念，形成了儒家“王權(quán)天授”的思想觀念?！巴鯔?quán)天授”中的“天”，其內(nèi)涵“既包括了對(duì)大自然的敬畏和對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)知，也包括了對(duì)祖先功德的崇拜和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)”。屈原在在作品中盛贊歷代圣王之功，遍數(shù)歷代暴君之過(guò)，我們可以視之為“對(duì)祖先功德的崇拜和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)”。先王崇拜是屈原“美政”思想形成的重要文化因子。

三、屈原“美政”思想中的儒、法帝王觀念：重德、舉賢、明法

屈原“美政”理想的構(gòu)建緣于先秦帝王觀念尤其是孔子、孟子、商君受五帝三王政治思想影響而形成的法先王思想對(duì)他所產(chǎn)生的影響。從屈原“美政”思想的主要內(nèi)容中我們可以清晰地看到這一點(diǎn)。

(一)敬德愛(ài)民

“敬德愛(ài)民”思想源于堯舜，萌芽于商、周，在禮崩樂(lè)壞、戰(zhàn)亂頻繁的春秋戰(zhàn)國(guó)之動(dòng)蕩局勢(shì)中，受濃厚的先王崇拜氛圍影響，由先秦諸子明確提出。據(jù)《尚書(shū)》記載，夏、商政治主要是神權(quán)政治?！坝邢亩嘧铮烀曛??！?《尚書(shū)，湯誓》)奴隸主為了加強(qiáng)階級(jí)統(tǒng)治，把自己的統(tǒng)治意志解釋為上帝的命令，以不同方式神化自己的統(tǒng)治。殷商的履滅，使統(tǒng)治者的宗教神學(xué)統(tǒng)治露出其欺騙性的破綻，周初統(tǒng)治者從商末周初的動(dòng)亂中逐步認(rèn)識(shí)到民眾力量的強(qiáng)大，進(jìn)而提出了“敬德保民”的思想：“肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命?！?《尚書(shū)·召誥》)《尚書(shū)》中“周書(shū)”共十九篇反復(fù)強(qiáng)調(diào)和宣揚(yáng)了這種“敬德保民”思想。敬德保民思想后來(lái)得到了孔、孟的繼承與發(fā)揚(yáng)，孔子提出“德政”學(xué)說(shuō)，孟子提出“仁政”學(xué)說(shuō)和“民本”思想。屈原生活在先王崇拜及德治思想流行的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，作為一位站在時(shí)代前列的封建士大夫，屈原不可避免地會(huì)受到這種思想的影響。因而，他主張實(shí)行德政，以民為本。在《離騷》中，屈原列舉堯、舜、湯、禹因施行德政而得天下，羿、澆、桀、紂因施行暴政而導(dǎo)致國(guó)破身亡的歷史事實(shí)，闡述了施行德政的重要性。

(二)舉賢授能

《尚書(shū)，堯典》記載了堯選拔官吏的情況：“帝曰：‘疇，咨，若時(shí)登庸?’放齊曰：‘胤子朱，啟明。’帝曰：‘吁!器訟，可乎?’帝曰：‘疇，咨，若予采?’歡兜曰：‘都!共工方鳩僝功。’帝曰：‘吁!靜言庸違，象恭滔天?！薄瘓蛟谶x擇繼承人時(shí)，沒(méi)有依放齊和歡兜的建議選擇品德修養(yǎng)不足以擔(dān)此重任的共工和自己的兒子丹朱。而是選擇了“慎徽五典，五典克從”的舜。后來(lái)舜同樣選擇了德才兼?zhèn)涞挠砝^承帝位?！吨杏埂酚涊d孔子答魯哀公問(wèn)政時(shí)說(shuō)：“為政在人，取人以身。修身以道，修道以仁?！边@里的“人”指包括君主在內(nèi)的賢人，君、賢為政本，這是儒家帝王觀念的重要內(nèi)容。孟子也主張任賢用能：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之則霸。不用賢則亡?！?《孟子-告子下》)屈原在作品中旗幟鮮明地提出“舉賢授能”的政治主張，這一方面在于屈原受深受孔、孟尚賢思想的影響，另一方面在于屈原清醒地看到了賢才在激烈的“爭(zhēng)霸”斗爭(zhēng)中的富國(guó)強(qiáng)兵作用。

(三)修明法度

治國(guó)僅僅靠德是不夠的。還必須輔之以刑。刑法的使用在上古時(shí)期就已開(kāi)始?！渡袝?shū)·堯典》記載了舜即位后對(duì)刑法的制定及運(yùn)用：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑。金作贖刑。眚?yàn)?zāi)肆赦，怙終賊刑”，“流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服”。周初統(tǒng)治者將“德”與“罰”相結(jié)合，提出“明德慎罰”的原則：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民。”(《尚書(shū)·康誥》)孔子繼承上古及周代德刑兼?zhèn)涞闹螄?guó)措施，一方面，主張德刑兼用：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)另一方面，主張為政者應(yīng)當(dāng)恪盡職守、循禮守法。《論語(yǔ)·為政》記載：“季康子問(wèn)：‘使民敬、忠以勸。如之何?’子曰：‘臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！薄?《論語(yǔ)·為政》)孟子盡管主張行“仁政”。但他也強(qiáng)調(diào)“明其政刑”：“明其政刑，雖大國(guó)，必畏之矣?！?《孟子，公孫丑上》)法家不但重視用賢，也重視法治。商鞅學(xué)派主張君主奉公守法，反對(duì)“釋法任私”：“君臣釋法任私必亂。故立法明分，而不以私害法，則治”(《商君書(shū)，修權(quán)》)，惟明主愛(ài)權(quán)重信，而不以私害法”(《商君書(shū)·修權(quán)》)。受孔、孟及法家思想影響，屈原反對(duì)循私枉法，胡作非為，主張修明法度，要求包括君主在內(nèi)的上層貴族統(tǒng)治者要以史為鑒，“循繩墨而不頗”(《離騷》)。

四、屈原因“美政”理想破滅而自沉：緣于帝王情結(jié)

“美政”是屈原一生孜孜以求的宏大理想。既忠君又愛(ài)國(guó)的屈原把自己“美政”理想的實(shí)現(xiàn)幾乎全部寄托于楚王，因此，他對(duì)楚王希望滿(mǎn)懷，忠心耿耿。盡管見(jiàn)疏遭貶，對(duì)楚王難免有怨恨之情，但他依然對(duì)楚王思念無(wú)盡。屈原在作品中反復(fù)提及歷代帝王尤其是堯、舜、湯、禹、周文王、周武王、夏桀、商紂、齊桓公以及楚懷王、楚頃襄王等。通過(guò)對(duì)屈原作品的細(xì)致考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人對(duì)歷代帝王表現(xiàn)出或崇尚緬懷，或思念希望，或斥責(zé)埋怨，或失望絕望等復(fù)雜心理和情感，這些心理和情感我們可以稱(chēng)之為“帝王情結(jié)”，即蘊(yùn)藏在抒情主人公個(gè)體心中的與歷代帝王緊密相關(guān)的心理、情感、態(tài)度、思想、信仰等的結(jié)合體。從作品來(lái)看，屈原“帝王情結(jié)”的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一。忠君?！爸揖笔堑弁跚榻Y(jié)的核心。屈原為懷王左徒時(shí)，“正道直行。竭忠盡智以事其君”，“人則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接通賓客，應(yīng)對(duì)諸候”，對(duì)楚王可謂忠矣，故楚王“甚任之”。當(dāng)屈原遭懷王疏貶時(shí)，“雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲返，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中三致志焉?！?《史記，屈原賈生列傳》)當(dāng)屈原“心煩慮亂，不知所從”時(shí)，他依然堅(jiān)守著“吾寧悃悃款款樸以忠”的人生選擇(《卜居》)。詩(shī)人反復(fù)表達(dá)了自己“事君不貳”“先君后身”的耿耿忠心：“竭忠誠(chéng)以事君兮，以離群而贅骯”，“事君而不貳兮，迷不知寵之門(mén)”，并堅(jiān)信自己對(duì)君的“忠”是他人無(wú)可比擬的：“思君其莫我忠兮，忽忘身之賤貧。”(《九歌·惜誦》)屈原之忠由此可見(jiàn)。

第二，尊君。受先秦先王崇拜和德治思想影響以及儒家“君父至尊”帝王觀念影響，屈原在作品中極力贊美上古以來(lái)包括楚國(guó)賢君在內(nèi)的賢主明君的道德人格，并以此來(lái)勸諫楚王。在作品中，詩(shī)人極力贊美舜、湯、禹、武王、晉文公等德行高尚、重賢任能的賢明帝王，對(duì)他們極其尊崇。如：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”(《離騷》)，“湯禹久遠(yuǎn)兮，邈而不可慕”(《懷沙》)，“高辛之靈盛兮，遭玄鳥(niǎo)而致詒”(《思美人》)，“不逢湯武與桓繆兮，世孰云而知之”(《惜往日》)，等等。

第三，思君。屈原的作品幾乎都是在貶謫中所作。在作品中，我們可以看到，遭貶期間的屈原無(wú)日不戀懷故都，思念楚王。如：“信言非吾罪而窠逐兮，何日夜而忘之?”(《哀郢》)，“惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝”(《抽思》)，詩(shī)人期待歸郢而不能，因此他在睡夢(mèng)中感覺(jué)到自己的靈魂一次又一次地飛往郢都，這是詩(shī)人對(duì)故都心馳神往的形象寫(xiě)照。王逸對(duì)屈原的思君情感作了充分肯定：“《九章》者，屈原之所作也。屈原放于江南之野，思君念國(guó)，憂(yōu)心罔極，故復(fù)作《九章》?！睖Y經(jīng)后世學(xué)者研究，盡管《九章》諸篇并非都作于江南，但王逸肯定了詩(shī)人心中對(duì)君國(guó)的思念，這卻是符合作品思想內(nèi)容的。

第四，罪君。對(duì)楚王的耿耿忠心，換來(lái)的卻是見(jiàn)疑、被謗、見(jiàn)疏、遭貶，因此，詩(shī)人內(nèi)心的無(wú)限冤屈化成了對(duì)國(guó)君的埋怨、斥責(zé)。屈原對(duì)國(guó)君的埋怨、斥責(zé)等情感，我們可稱(chēng)之為“罪君”。一是埋怨國(guó)君：“荃不察余之中情兮，反信讒而麝怒”，“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”。(《離騷》)二是斥責(zé)國(guó)君。此即班固所言“責(zé)數(shù)懷王”，顏之推所言“顯暴君過(guò)”。一方面，指斥楚王“以忠為邪，以僭為信”：“君含怒而待臣兮，不清澈其然否。蔽晦君之聰明兮，虛惑誤又以欺”。(《惜往日》)另一方面，指責(zé)楚王不守信諾：“初既與余成言兮，后悔遁而有他”(《離騷》)。再一方面，指責(zé)楚王無(wú)端“造怒”：“與余言而不信兮，蓋為余而造怒”(《抽思》)。

在上述屈原對(duì)于楚王的種種情感中，還伴有詩(shī)人忠情不被理解忠心不被接納而生發(fā)的惜君、哀君、傷君、痛君等復(fù)雜微妙的情感：“余不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化”(《離騷》)，“楫齊揚(yáng)以容與兮，哀見(jiàn)君而不再得”?！巴L(zhǎng)楸而太息兮，涕淫淫其若霰”(《哀郢》)。詩(shī)人對(duì)楚王所產(chǎn)生的一切情感，詩(shī)人心中這份凝重的帝王情結(jié)，緣于先秦儒、法帝王觀念對(duì)他所產(chǎn)生的影響，緣于詩(shī)人心中對(duì)楚國(guó)滿(mǎn)腔的摯愛(ài)，緣于詩(shī)人作為一個(gè)愛(ài)國(guó)忠臣對(duì)楚王所寄予的厚望。這些復(fù)雜的心理和情感是貫穿屈原作品的主導(dǎo)情感，正是這些長(zhǎng)期郁積在屈原心頭揮之不去不招卻至的復(fù)雜微妙的心理與情感的絕對(duì)化導(dǎo)致了屈原在面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，毅然走向極端而選擇了自沉。屈原對(duì)于以身殉國(guó)的堅(jiān)定選擇與他的愛(ài)國(guó)和忠君是緊密相聯(lián)的。