哲學導向下青年毛澤東的立志分析

摘要：青年毛澤東立志是時代的召喚，是一個在沖突中不斷抉擇的過程。從哲學的角度分析，青年毛澤東的立志是一個不斷追求真善美的人生進程，以探究宇宙的“大本大源”為立志的真理指引，以“注重積累和調查，，為立志的理性路徑，以完善社會為立志的終極目標，追求真理和價值的有機統一。青年毛澤東立志給當代太學生展示了許多寶貴經驗和啟示。

關鍵詞：青年毛澤東；立志

中圖分類號：B018 文獻標識碼：A 文章編號：1004-7387(2010)01-0070-04

青年毛澤東是怎樣立下“改造中國與世界”的宏偉志向的?青年毛澤東立志有何鮮明的特征?本文旨在梳理青年毛澤東立志的進程，進而從哲學的角度來揭示青年毛澤東立志的特點，并總結青年毛澤東立志給當代大學生的經驗和啟示。

一、青年毛澤東的立志過程

“改造中國與世界”，這是毛澤東在青年時代逐步形成并不斷明確的偉大志向。正是這種強烈的救國救民的理想和抱負。使他完成了由激進的民主主義者向馬克思主義者的轉變。

毛澤東出身于農民家庭。從小同貧苦農民一起勞動，深切了解、十分同情勞動人民的疾苦和要求。隨著年齡的增長，他越來越肴清了在帝國主義侵略和反動階級統治之下，人民生活處于水深火熱的悲慘境地，國家面臨亡國滅種的危險。他強烈地希望改變這一切。特別是當他讀了鄭觀應的《盛世危吉》和另一本美于帝國主義如何瓜分中國的小冊子以后，覺得祖國的將來非常可憂，努力救國是每一個人的職責。為了實現這個救國救民的崇高理想，他十六歲便考入了當時比較進步的湘鄉縣立東山高等小學堂。在這里，他刻苦地學習文化科學知識，如饑似渴地閱讀《新民叢報》這類進步書報。他對康有為、梁啟超倡導的民主主義和進取精神，非常欣賞。視康、梁為自己的榜樣。這時，他曾給自己起了一個名字——“子任”，表示以解救天下勞苦大眾為己任。

辛亥革命前夕。毛澤東興奮地讀著宣傳民族革命的《民立報》。向往著孫中山、黃興領導的民主革命運動。辛亥革命一爆發，他就投筆從戎，參加了革命軍。在新軍里，他貪婪地讀著鼓吹革命的《湘江日報》，讀著關于社會主義和社會民主主義的小冊子，熱烈地同士兵們、學生們討論著報紙上和小冊子中提出的問題。辛亥革命推翻了清王朝，但不久，勝利果實被袁世凱竊取了，中國仍舊在帝國主義和封建主義的壓迫之下遭受著苦難。這使青年毛澤東很失望，認為革命已經過去。決定繼續讀書，尋找拯救自己國家的真理。于是。他退出了新軍，先后考入了高級商業專門學校和省立第一中學，但都因所授課程和他所希望學的不一致而退學了。他決定到湖南省立圖書館自學。在半年的自學時間里，他廣泛地讀了中外政治、經濟、歷史、地理、哲學、文學等方面的書籍，增長了知識，提高了覺悟。通過這段時間的學習。他明白了世界上存在著多數人遭受痛苦的不合理現象，是因為社會制度不合理。他認為，要消滅這種不合理的現象就要革命，而革命必須靠青年。青年能夠做的事情很多，所以青年人責任重大、前途廣闊。

毛澤東進入湖南第一師范學校以后。讀了更多的進步書報。但其中對他影響最大的是《新青年》。《新青年》提倡新文化，反對舊禮教，提倡科學和民生，反對迷信和獨裁，提倡勞工神圣。反對剝削制度。這些思想。很快在青年毛澤東的頭腦中占據了首要位置。取代了康、梁過時的思想。

五四運動前夕，毛澤東已經是一個激進的革命民主主義者。1918年秋，毛澤東因組織留法勤工儉學到北京不久，在楊昌濟先生的推薦下，他擔任了北京大學圖書館助理員。胸懷大志、熱心追求真理的毛澤東，充分利用這個條件。除孜孜不倦地閱讀有關馬克思主義的文章外，還常去拜訪名流學者，虛心求教，工余時間去北大旁聽他所喜歡的課程，并參加了北大哲學會和新聞研究會，積極地去尋找馬克思主義，開始走上馬克思主義道路。1919年底至1920年4月。他第二次到北京期間。讀了許多關于俄國的書，讀了《共產黨宣言》、《階級斗爭》、《社會主義史》等馬克思主義著作。之后，他又到了上海，同陳獨秀討論了他所閱讀過的馬克思主義著作，研究了湖南開展革命活動的計劃。這對他的思想轉變有很大的作用，使他建立起對馬克思主義的信仰，堅決摒棄了社會民主主義、無政府主義等思想。毛澤東在積極投身于反帝反封建的斗爭中。聯系了一大批“指點江山，激揚文字”的愛國的熱血青年。認真研究中國的歷史和現狀，廣泛了解中外各種思想流派，努力尋找救國道路。在得知新民學會會友蔡和森等在巴黎蒙達尼會議上提出“改造中國與世界”的方針后，毛澤東立即表示贊成，認為這是自己多年來的夙愿。1920年12月1日，他在給蔡和森等人的復信中說：“以‘改造中國與世界’為學會方針，正與我平日的主張相合。并且我料到是與多數會友的主張相合的。”“現在諸君既有蒙達爾尼的大集會，商決了一個共同的主張”，這樣“學會有具體的計劃，算從蒙達爾尼會議及二兄(指蕭子升、蔡和森——引者注)這幾封信始。弟于學會前途，抱有極大希望，因之也略有一點計劃，久想草具計劃書提出于會友之前。以資商榷，今得二兄備信，我的計劃書可以不作了”。到1921年1月1日，在毛澤東主持的長沙新民學會會友新年大會上，正式把“改造中國與世界”確定為整個新民學會的宗旨。

青年毛澤東把改造中國與改造世界聯系在一起，從這里起步，開始了砸爛舊世界、建設新世界的革命歷程。從起初主張思想改造。到后來試辦“新村”、建立“湖南共和國”的初步實踐，再到最后確定“走俄國革命的道路”，青年毛澤東認識世界和改造社會也不斷深入。

綜上所述，青年毛澤東立下“改造中國與世界”逮一偉大抱負。是時代的召喚，是一個在沖突中不斷抉揮的過程，充分表明了青年毛澤東救國救民的雄心壯志，同時這也是他由激進民主主義者轉變為馬克思主義者的一個重要標志。

二、青年毛澤東的立志特點

(一)求真：探究宇宙本源

青年人求學，大多喜歡談立志，諸如將來妥當軍事家、政治家、教育家等。毛澤東認為，離開真理來談立志，只是對前人中有成就者的簡單模仿。真正的立志。首先是尋找真理，然后按它去做，若“十年來得真理，即十年無志；終身未得，即終身無志”。

青年毛澤東對“大本大源”的探討和追尋，也就是對真理和對規律的追尋。他相信。在整個世界的背后，存在一個終極本源，所有世界現象的一切事務，都與這終極本源相關。把握了宇宙的“大本大源”，方能以此作為生存的價值根基。在毛澤東看來，“大本大源”猶如一樹的根干，其他事務都不過是枝葉花果。抓住“大本大源”。即是抓住了根基。

青年毛澤東認為獲得“大本大源”途徑主要是兩個方面，一是努力學習、研究哲學、倫理學，一是自我修身、道德養成。

五四時期反封建的思想解放運動，首先就是從倫理道德方面打開缺口的。在陳獨秀和楊昌濟等人的影響下，毛澤東也十分重視倫理學，企圖通過德育以達到改造倫理思想、變化民質的目的。他認為。中國的貧窮和落后，根本原因就是“思想太舊”，“道德太壞”。從這種觀點出發。他指出：“改造哲學和倫理學是從根本上變換全國思想的關鍵。”為此，他將聽楊昌濟老師講修身課的筆記整理成《講堂錄》，又將楊昌濟翻譯的《西洋倫理學史》譯稿，工工整整地抄了七大本，并精心研讀了泡爾生《倫理學原理》一書。在書上空白處寫下了一萬二千多字的《批語》，提出了比較系統的見解。青年毛澤東對改造哲學、改造倫理學作了有益的探索。對于哲學中關于人性善惡的長期爭論的老問題，青年毛澤東繼承和發揮了王船山、譚嗣同的人性論思想。力圖調和“天理”與“人欲”的關系，說明“義務感情”(即“良心”、“天理”)與“自然沖動”(即“人欲”)相統一的觀點。他把自然沖動與義務感情在新的基礎上統一起來，強調了人的主觀能動性，認識到人的責任就在于改造世界，于是便產生了“人皆可以為堯舜”的思想。這充分表達了毛澤東從學生時代開始就十分重視普通人們群眾的作用，說明普通人與圣賢豪杰的區別僅僅是抵抗“惡”的大小和“精神及身體之能力發達”的程度不同。人人都應以圣賢豪杰為“期向”。

青年毛澤東注重自我修身和道德養成，把對“大本大源”的探討與“內圣外王”的思想模式合二為一。青年毛澤東將源自于中國傳統儒學的先驗良知和西方資產階級的啟蒙性作為近代民族革命的基點，探求救國真理，認為只要發現了內心道德法則，自覺按照內心的道德法則去行動就可以探得“大本大源”。掌握了“大本大源”也就掌握了拯救天下的良方。他認為，領悟到宇宙的“大本大源”，即宇宙真理，便標志著“內圣”的完成，這是古往今來一切圣賢的基本人格和本質力量所在，也是能否成就“外王”之業的前提和關鍵。胸懷遠大的毛澤東自從走出鄉關后，就自覺地把自我道德人格的完善視為實踐自己遠大抱負的必由之路。他時常引圣賢之功業為景仰，錄圣賢之警言以自勵。從追求圣賢氣象的志趣出發。青年毛澤東立志“言天下國家之大計，成之與于道德，適當于立身處事之道”作為自己人生追求的起點。青年毛澤東對圣賢氣象的追求達到了很高程度的自覺。這種追求是為了探究世界的“大本大源”。

(二)求實：注重積累和調查

“踏著人生社會的實際說話”和“引入實際去研究實事和真理”是青年毛澤東的求實精神頗具特色的內容，也是青年毛澤東立志“改造中國與世界”的理性路徑。

青年毛澤東的求實精神，既源于明末清初經世致用思想大師的“實事求是之學”的精神遺風，又出于對胡適宣傳的實驗主義和英國唯物主義經驗論思想的批判吸收，但他并沒有囿于這些思想。而是結合中國革命斗爭經驗的總結，在立志“改造中國與世界”中逐步形成了自己的特色。

第一、青年毛澤東強調在社會和國家改造問題上要注重積累，打好堅實穩固的基礎。1919年7月，毛澤東發表了《民眾的大聯合》一文。明確提出大聯合應以小聯合做基礎。他說“我們想要有一種大聯合，以與立在我們對面的強權者害人者相抗，而求到我們的利益，就不可不有種種做他基礎的小聯合”。大聯合必須從小聯合人手，由許多的小聯合，進為一個大的聯合，再由許多大的聯合，進為一個更太的聯合。因此，目前急需的是“應該多多進行我們的小聯合”，為進行一個大的聯合打下穩固的基礎。1920年下半年，毛澤東致力的湖南自治運動雖然脫離國情不能實現，但它體現了早年毛澤東注重基礎，由部分到全體的改造中國的求實精神。

第二、立足于中國實際，廣泛考察和研究世界各國的情況，有目的、有選擇的學習西方文化來改造中國。五四前后，正是出國留學最為熱鬧的時期。不滿于中國現狀，立志“改造中國與世界”的毛澤東自然與當時許多有志青年一樣，也是“一個主張大留學政策的人”。他主張新民學會會員“應該散于世界各處去考察，天涯海角都要去人，不應該堆積在一處”。為此。他不但積極組織新民學會部分會員赴法勤工儉學，而且還在長沙成立了“留俄勤工儉學團”和“俄羅斯研究會”，準備親自率領一批有志青年“赴俄從事實際調查”。不過，在留學問題的認識上，早年毛澤東已顯示出他那種在積極向西方尋找真理時，仍時刻不忘深入研究中國的國情的“卓爾不群的特色”阿。毛澤東贊同留學是為了考察和研究各國的國情，學習別屋的長處，借鑒別國的經驗，為改造中國社會這個根本目的服務。因此，他主張首要的問題是下大功夫調查中國的國情。只有懂得了中國的國情。才能在學習西方文化時對各種文化思潮做出正確的棄取，吸收西方文化中有益的東西為改造中國社會之用。

第三、注重社會調查研究，深入實際，理論聯系實際來改造中國與世界。毛澤東主張不但讀有字之書，亦讀“無字之書”，到社會的各個角落去觀察、體驗民眾的生活、了解社會、認識社會，向社會實際學習。五四運動后，毛澤東對調查研究的重要性有了新的認識，認為調查研究是了解國情、認識社會的重要方式，號召新民學會會員對中國的國情作“實地調查及研究”，為改造中國的事業打下基礎。在這種思想指導下，早年毛澤東利用一切機會，從商到北，從農村到城市，從農民到工人，廣泛考察了社會各階級的生活狀況，各地歷史變遷、地理概貌，風土人情及社會風俗等情況。1917年夏，他與蕭子升以“游學”形式，作社會調查，歷時一個多月，步行千里。途經長沙、寧鄉、安化、益陽、沅江五縣。實地考察了當地的歷史、地理、社會風俗人情，農民及其他階層人士的生活狀況。他還利用辦“夜學”的機會，廣泛接觸工人，了解工人情況。1918年夏。毛澤東與蔡和森。在沅江、瀏陽等縣農村又進行了半年多的實地考察。8月，毛澤東在組織一批赴法勤工儉學的湖南青年去北京途中，因鐵路被洪水沖斷，火車行至河南境內暫停行車。毛澤東就利用等車的機會，安排大家分批輪流到車站附近的農村看看，了解北方農村的情況。1918年冬天和1919年3月。毛澤東又兩次到北京近郊長辛店鐵路工廠就工人的現狀和要求作了具體的調查研究。毛澤東還強調理論與實踐相結合，并在實踐中檢驗理論，在實踐中提高對理論的認識。1920年11月25日，毛澤東在《致羅敖階信》中指出，在改造湖南和中國問題上，他不贊成沒有主義頭痛醫頭腳痛醫腳的零碎解決，只贊成有大家共同信守的主義為指導的根本解決。因此，毛澤東重視對種種理論的學習和研究，希望對各種主義、學說的分析和比較中，找到能指導中國社會改造的正確理論。早年毛澤東在學習和研究各種“主義”，探求救國救民真理過程中，總要設法把他所接觸到的各種主義付諸實踐，在實踐中檢驗一番，看其是否適合中國實際，是否有利于中國社會的改造。

(三)求善：踐行社會改造

從1918年至1920年，青年毛澤東積極設計理想制度，踐行社會改造，如創建“新村”、創辦新民學會、主編《湘江評論》、組織湖南青年赴法勤工儉學、籌建“湖南共和國”、組織驅張運動，濃縮在“新村”和“湖南共和國”等實踐中。

“新村”是一種以教育為紐帶的家庭、學校、社會三位一體的新社會模式。青年毛澤東試圖通過新村建設，由“模范村”逐漸發展為“模范國”，完成社會的整體改造。“新村”在毛澤東早期的觀念選擇中只是一個短暫的插曲，現實的政治爭斗使毛澤東迅速擺脫了浪漫式的設想，積極從事“湖南共和國”的籌建。毛澤東建立“湖南共和國”的思想雖然離不開當時風靡一時的“聯省自治”思潮的影響，但主要立足于他已定型的社會改造的邏輯步驟即國家建設必須以地方建設為前提。社會改造應該從具體的社會細胞著手。

如果說“新村”是理想世界的循世追求，“湖南共和國”則體現了對理想社會的直接追求。這一政治主張的合理內容并不在于它體現了多少民主、民治的成份，其深遠意義存在于毛澤東對“湖南共和國”失敗所作的冷靜反思中。從對“湖南共和國”失敗誘發的社會改造思路的總檢討中，我們不難看出毛澤東徹底告別社會改良主義、空想社會主義而歸宗馬克思主義的內在動力，以及他選擇俄國式道路改造中國和世界的思想契機。這也是毛澤東多年來探索中國社會改造問題的思想結晶。

青年毛澤東的立志是一個不斷追求真善美的人生進程，以探究宇宙的“大本大源”為立志的真理指引，以“注重積累和調查”為立志的理性路徑，以完善社會為立志的終極目標。追求真理和價值的有機統一。

三、青年毛澤東立志的當代意蘊

(一)、激勵當代大學生探求真善美，樹立堅定的信仰

青年毛澤東的立志是一個不斷追求真善美的人生進程，青年毛澤東強烈的社會責任感和使命感、驚人的意志以及求真務實的精神，是在家庭教育的基礎上，通過學校教育尤其是通過自我教育而形成的。當今大學生應該像青年毛澤東那樣，嚴格要求自己，不斷完善自己思想素質和品行，樹立正確積極的人生觀，探求真善美，樹立堅定的信仰。第一，注重立大志。青年人要有崇高的理想、遠大的目標，多關心國家及天下大事，把自己的學習與國家的命運、民族的前途、人民的幸福聯系起來。第二，培養大公無私精神。毛澤東在《講堂錄》中說，人有共同的樂利性，只是樂的內容不同。一般人喜軀殼之樂。“大公無私，公而忘私，廉潔奉公”是我們立國的精神支柱。沒有這種支柱，人類就不會進步、社會秩序就會混亂，人民就會遭映。如今一些人摒公徇私，導致社會風氣變壞，腐敗現象滋生蔓延，不僅危害著人與人之間關系，也影響著社會主義現代化建設。“大公無私、公而忘私、廉潔奉公”是我們當代有志青年應有的美德和崇高品質。第三，淡泊錢財。青年毛澤東在一師求學期間，與志同道合的學友三不談。是注重精神生活和高尚人生理想的另一種形式的表達。“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。有道德修養的人。是這樣進行修養鍛煉的，他們以靜思反省來使自己盡善盡美。以儉樸節約財物來培養自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅定，不安定清靜就不能為實現遠大理想而長期刻苦學習。要學得真知。就必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷的學習中積累起來的：如果不下苦功夫學習，就不能增長與發揚自己的才干；如果沒有堅定不移的意志。就不能使學業成功。縱欲放蕩、消極怠慢就不能勉勵心志使精神振作；冒險草率、急躁不安，就不能陶冶性情使節操高尚。當代大學生應該像青年毛澤東一樣，繼承和發揚淡泊寧靜的光榮傳統，以達明志而致遠的更高境界。

(二)、指導當代大學生參加社會實踐，構建和諧社會

毛澤東在早期的革命實踐活動中，終懷著“改造中國與世界”的偉大抱負，繼往開來，代表了社會歷史發展和中國革命的正確方向，同時也反映出了以毛澤東為代表的當時一大批愛國青年群體的精神風貌。改革開放后直接從高中考人大學的“天之驕子”們，則明顯存在著缺乏社會生活體驗和對國情、民情知之甚少等不足。而且有著較強的優越感，表現為輕視勞動、疏離群眾、趾高氣揚、社會責任感淡漠、理想信念模糊、對前途迷茫而盲動。特別是面對經濟全球化、價值多元化的沖擊，各種社會思潮直接影響了一些大學生的價值取向：思想傾向和政治判斷。積極參加社會實踐是改變這種狀態的最佳途徑之一。青年毛澤東為實現“改造中國與世界”的雄心壯志而上下求索的偉大實踐。為一切愛國的和勇于艱苦奮斗、振興中華的有志青年樹立了光輝典范，特別值得認真學習和發揚。因此，當代大學生應該像青年毛澤東那樣，為實現振興中華的偉大理想，積極參加各種社會實踐，如勤工助學、利用假期摘社會調查、利用周末到街道、社區進行理論和科技文化知識的宣傳講解。用知識和智力為社會服務，用勞動和汗水洗刷心靈，讓社會實踐這條通道來提高大學生的素質和能力。成為構建社會主義和諧社會的中流砥柱。