細(xì)品韓柳話民本

摘要：自唐末韓柳并捉以來，比較其二人就成了文壇的熱門話題。宋代以后，對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)遠(yuǎn)高于柳宗元；清末以來，對(duì)柳宗元的褒揚(yáng)又蓋過了韓愈。造成其大起大落的主要原因究竟何在?本文擬從“民本”的角度嘗試進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：韓愈；柳宗元；民本

中圖分類號(hào)：I109 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2010)01-0114-03

韓愈和柳宗元是我國古代文學(xué)中并峙的“雙峰”。同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的兩大領(lǐng)袖，其政見、文風(fēng)有同有異，又互相推崇欽佩，堪稱知友。歷來對(duì)韓柳有文體之比、文風(fēng)之比、史觀之比、佛學(xué)觀之比、文學(xué)理論之比等等。而對(duì)于兩人思想中的重要元素——民本思想。卻鮮有其比。本文側(cè)重于此。拋磚以引玉。

民本思想不會(huì)孤立地產(chǎn)生、孤立地存在，它與屬于世界觀、社會(huì)歷史觀的兩大命題密切相關(guān)，讓我們先來看看韓愈與柳宗元在這兩個(gè)問題上的異同：

第一，關(guān)于“天”和“人”的關(guān)系

韓愈對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)，還停留在商周時(shí)期把“天”當(dāng)作高踞于人類之上的“人格神”的階段，認(rèn)為“天”有意志，能決定人的貧富禍福并能夠賞善罰惡，把左丘明、司馬遷、班固、范曄等史家的不幸，歸納于“人禍天刑”，堅(jiān)信“人生由命不由他”(《八月十五日夜贈(zèng)張功曹》)。

柳宗元卻發(fā)展了春秋戰(zhàn)國時(shí)期“天人相分”的學(xué)說，提出了“天人不相預(yù)”的觀點(diǎn)，把“天”比作投有知覺的“大瓜蓏”。這一比喻新穎、生動(dòng)、樸素，更體現(xiàn)了柳宗元唯物主義者的勇氣。“瓜蓏”乃農(nóng)家用糞水澆灌培育而出的日常菜蔬。在“謀道不謀食”的儒家眼中，屬等而下之之物。據(jù)《論語》記載，樊遲曾向老師孔子請(qǐng)教怎樣種菜，孔子說自己不如“菜農(nóng)”，并斥之為“小人”。這一比喻抹去了多年來統(tǒng)治者涂在“天”上的種種神秘的油彩。閃耀著柳氏特有的幽默與智慧的光芒。

第二，關(guān)于國家的產(chǎn)生及政權(quán)的更替。

韓愈一口咬定是堯、舜、禹、湯等圣人創(chuàng)造了人類社會(huì)與國家。說他們“為之禮，以次其先后；為之樂，以宣其壹(抑)郁；為之政，以率其怠倦；為之刑，以鋤其強(qiáng)梗。”(《原道》)而柳宗元?jiǎng)t認(rèn)為國家是適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的需要。為解決人民之間爭(zhēng)奪生活物資糾紛而產(chǎn)生的。

韓愈認(rèn)為一個(gè)王朝的建立、存亡關(guān)乎天命。他支持憲宗封禪，并贊之以“巍巍治功，宜定樂音，以告神明。東巡泰山，奏功皇天，具著顯聞，明爾得意。”而柳宗元卻是唐代反對(duì)封禪的“孤軍”。他明確指出，朝廷更替。“非圣人之意，勢(shì)也。”(《封建論》)國家最高統(tǒng)治者“受命不于天，于其人”(《貞符》)。

在以上兩個(gè)問題上，韓愈囿于前人而缺少創(chuàng)新，柳宗元卻敢于突破，標(biāo)志著這一觀念在那個(gè)時(shí)代所能達(dá)到的上限。有此雄厚的基礎(chǔ)。柳氏在“民本”意識(shí)方面超出韓氏，當(dāng)是題中應(yīng)有之義。

柳宗元的“民本”思想內(nèi)容十分豐富，大致包含以下幾方面內(nèi)容：

第一，“吏為民役”。這是柳宗元民本思想的核心。柳宗元認(rèn)為，天下的官吏都是老百姓養(yǎng)活的：“凡民之食于土者，出其十一傭乎吏”(《送薛存義序》)“民養(yǎng)官”，這本來是個(gè)最簡(jiǎn)單不過的事實(shí)，但由于不能說、不敢說、或者故意反過來說以謀利等種種原因，這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)被顛倒了幾千年。是柳宗元第一次揭穿了這個(gè)“皇帝的新裝”式的謊言，把官員從“父母”的尊位上拉下來，按在“仆役”的座位上。

第二，官吏應(yīng)以感恩之心報(bào)答老百姓。國家權(quán)力是為了適應(yīng)處理財(cái)產(chǎn)糾紛等事務(wù)所產(chǎn)生的。老百姓養(yǎng)活官吏，不是出于崇拜情節(jié)或是別的什么義務(wù)，而是出于“司平于我’’_有一個(gè)公正的、認(rèn)真的辦事人員的現(xiàn)實(shí)需要而已。“役予人而食其力，可無報(bào)也?”(《送薛存義序》)。官員以感恩之心報(bào)答老百姓是天經(jīng)地義的事情。

第三，老百姓有權(quán)懲罰瀆職官吏。如果發(fā)生了官吏“受若值，怠其事，又從而盜之”的情況怎么辦?柳宗元用當(dāng)時(shí)社會(huì)上公認(rèn)的主人有權(quán)“黜罰”不稱職的仆人的案例，推定老百姓擁有監(jiān)督與懲治貪官污吏的權(quán)力。

第四，勿擾民，實(shí)現(xiàn)“民自利”。柳宗元的《種樹郭橐駝傳》，講的是一位形體扭曲的駝背大爺，種的樹無不“碩茂蚤實(shí)以藩”。人問其秘，則答之為“順木之天，以致其性”。文章的深刻性就在于不是一般性地揭露貪官的掠奪，而是揭露“能吏”的“勤政愛民”，“雖日愛之，其實(shí)害之；雖日憂之，其實(shí)仇之。”空喊“利民”不行，采用過多的“利民”措施也只能是“擾民”。“民本”思想的高境界是“民自利”。官吏要相信老百姓，尊重他們自由勞動(dòng)的權(quán)利，自覺退出生產(chǎn)領(lǐng)域的指揮位置，讓老百姓成為名副其實(shí)的“主人”，開辟一條合乎經(jīng)濟(jì)規(guī)律的良性循環(huán)之路。得到真正的長遠(yuǎn)的利益。

“吏為民役”把中國古代的“民本”思想提升到一個(gè)全新的階段。從這一立場(chǎng)出發(fā)，柳宗元對(duì)官吏提出勤政廉政的職業(yè)要求。他一方面反對(duì)任人唯親，主張對(duì)貪官污吏嚴(yán)刑峻法，另一方面，主張任人唯賢，熱情歌頌堯舜“舉賢”“禪讓”的美德，描繪了一幅官吏上下流動(dòng)不息的吏治圖景。

柳宗元還在其文章中積極塑造了“官為民役”的正面形象。例如：嚴(yán)懲暴徒貪官，拒收賄賂的段太尉，“蚤作而夜思，勤力而勞心”的縣令薛存義，實(shí)行仁德政治以復(fù)“乳穴”的刺史崔簡(jiǎn)等。在《牛賦》與《瓶賦》憫中。柳宗元借“常在朝野”“利滿天下”的耕牛與“利澤廣大”“清白可鑒”的井瓶來熱情歌頌他理想中的“以民為本”的廉吏形象。

也正是從這一立場(chǎng)出發(fā)，面對(duì)“通津達(dá)道者稅之。蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”的現(xiàn)實(shí)，柳宗元在《捕蛇者說》一文中，刻畫了幾代人死于蛇吻反而有某種優(yōu)越感的捕蛇者蔣氏。蔣氏因捕蛇抵賦，“比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣”，故而沾沾自喜。作者對(duì)這種苦惱人的笑，痛心疾首，“賦斂之毒有甚是蛇者乎”的吶喊脫口而出。該文是對(duì)孔子“苛政猛于虎”的觀念的延伸與超越，中國古代同類題材作品無以出其右。

柳宗元的民本思想是精密的、系統(tǒng)的，帶有根本性的。他提出的官吏為百姓所雇傭，應(yīng)該對(duì)百姓負(fù)責(zé)，由百姓來實(shí)施監(jiān)督與處置權(quán)的論點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)的官吏是老百姓的“父母官”、官吏為天子所任命，只有天子才對(duì)他們有監(jiān)督與處置的權(quán)力的觀念的大沖擊、大顛倒。包含了現(xiàn)代民主政治的某些成分。他提出的“民自利”“勿擾民”等觀點(diǎn)也與現(xiàn)在的“責(zé)任承包制”、“按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事”、“少搞政績(jī)工程”、“可持續(xù)發(fā)展”等舉措暗合。客觀上體現(xiàn)了極為杰出的前瞻性。孫昌武先生評(píng)價(jià)柳宗元說：“像柳宗元這樣的人是學(xué)識(shí)淵博、聰穎絕倫的卓越人物。他的許多認(rèn)識(shí)里是具有真理內(nèi)容的，有些是超前的。是后人不可替代的。”

韓愈的民本意識(shí)主要包含下列內(nèi)容：

第一，重新界定儒家“仁”的定義。韓愈在《原道》中開篇提出“博愛之謂仁”，這在其他儒家人物中是尚無先例的，也為他的民本思想提供了思想基礎(chǔ)。

第二，“利民”。韓愈推崇“堯舜之利民也大。禹之利民也深”(《對(duì)禹問》)。在《平陽路工神道碑銘》中，韓愈認(rèn)為，作為小民的父母之官，理當(dāng)“利人”。為同情被迫為奴“鞭笞役使至死乃休”的百姓，韓愈上《應(yīng)所在典貼良人男女等狀》；為同情“寒餒道涂，斃踣溝壑”的百姓，韓愈上《論天旱人饑狀》；為同情“老少奔波，棄其業(yè)次”、并有“斷臂臠身”之危的信佛百姓，韓愈冒死上《論佛骨表》。

第三，反對(duì)對(duì)百姓盤剝過甚。韓愈任監(jiān)察御史時(shí)，就上疏“極論宮市”，德宗盛怒之下，貶值為陽山令。也有人說韓愈被貶為陽山令不是因?yàn)椤皹O論宮市”，而是因?yàn)榉磳?duì)賦稅過重。在《策別》舊一文中，韓愈多處嚴(yán)厲抨擊了賦稅繁重、民不堪重負(fù)的弊政。韓愈還對(duì)“聚斂之臣”及“鹽鐵官營”等與民爭(zhēng)利的行為深惡痛絕。

但是，韓愈的民本思想始終建立在“君本思想”之上。他在《進(jìn)士策十三》中說：“圣人之于人(民)，猶父母之于子。”在《原道》一文中更明確指出：“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上者，“民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上，則誅。”這段話為韓愈遭來了不少批評(píng)，有的干脆斥之為“誅民學(xué)說”。也有學(xué)者指出其中的“誅”字，應(yīng)當(dāng)“懲罰”解釋。無論怎么說，韓愈的民本思想，于仁政愛民之外，還有責(zé)罰性質(zhì)、鎮(zhèn)壓民眾的成分。他的博愛是有“等差”的，他的民本思想是“鳥籠式的”。與孟子“民為貴、君為輕”的民本理念相比。不但沒有發(fā)展，甚至有停滯與倒退之嫌。與柳宗元“官為民役，民為主體”的思想比較，相差何止道以里計(jì)!

如何實(shí)施民本思想?那得靠親身親歷去實(shí)踐。行動(dòng)往往超出思想。若從對(duì)民本思想的踐行的角度說，韓柳之間的差距就遠(yuǎn)沒有理論上這么懸殊了。

柳宗元一生最轟轟烈烈的事件莫過于參與永貞革新。“永貞革新”伊始，有柳宗元作為骨干的“二王”集團(tuán)連續(xù)發(fā)布黜官市，禁五坊小兒掠財(cái)，取消額外賦稅，懲辦貪官污吏等利民舉措。

皇甫涅在《韓文公墓銘》中稱贊韓愈：“前后三貶，皆以疏陳治事，適議不隨為罪”，韓愈一生中最轟轟烈烈的事情就是上《論佛骨表》。

唐代寺院經(jīng)濟(jì)惡性膨脹。“十分天下財(cái)，而佛有七八”，“凡京畿上田美產(chǎn)，多歸浮屠”，與之相對(duì)的是國庫空虛，農(nóng)民破產(chǎn)，百姓生活于水火之中，唐憲宗元和十四年，憲宗派人將法門寺中佛骨迎人宮中供養(yǎng)三日。王公大夫奔走膜拜，甚至毀損自身來敬佛。百姓“自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，老幼奔波，棄其生業(yè)。”韓愈針對(duì)此事，冒死以批龍鱗，所上《論佛骨表》以正反兩個(gè)方面闡述了佞佛勞民傷財(cái)，有百害而無一利。幾乎被殺。后被貶生存條件十分惡劣的潮州為刺史。

韓愈在潮州位上開辦州學(xué)，投文驅(qū)鱷、祭神禱晴，興修水利，僅八個(gè)月，凋敝的潮州生機(jī)重現(xiàn)。

柳宗元被貶柳州任刺史期間，禁止巫術(shù)。種植草藥。推廣醫(yī)方，墾荒打井，造船栽樹。“柳州人以男女質(zhì)錢，過期不贖。子本均沒為奴。宗元設(shè)方計(jì)悉贖歸之尤貧者。令書庸視直是相當(dāng)。還其質(zhì)，已沒者出錢助贖。”柳宗元的成功經(jīng)驗(yàn)被推廣至貴廣各州，以此法贖出奴隸千余人。

韓愈在袁州任刺史，也將知交的經(jīng)驗(yàn)小試牛刀，贖得奴隸700余人。也算是與子厚殊途同歸了。

細(xì)品韓柳話民本，厚“厚”退“退”事有因。

韓柳并舉始于晚唐小杜，宋人雖對(duì)韓愈“汲汲于功名”多有異議，但對(duì)退之的欽佩之情遠(yuǎn)超子厚，王禹偶甚至稱韓愈為“唐之夫子”。并非因?yàn)槠湮模且驗(yàn)槠涞馈?/p>

近人章士釗云：“子厚之道。崇民至上。斷唐之受命不于天，于其民。已為中唐所接受不了。于宋人何望?”刪自清末嚴(yán)復(fù)指斥韓愈“誅民學(xué)說”之后。形勢(shì)陡轉(zhuǎn)，批韓之潮一浪高過一浪，至今尚無人把此案徹底翻轉(zhuǎn)過來。

造成兩位好友身后大起大落的關(guān)鍵元素，乃民本思想也。如論及文學(xué)成就，實(shí)在是春蘭秋菊，難分軒輊的。