侗族鼓樓建筑象征“天人合一”的宇宙觀

摘要：通過建筑人類學田野調查，對陽爛村侗族鼓樓立柱或結構、外部建筑空間語言形態以及鼓樓選擇地點和朝向，作了“文化持有者”的“深度描述”，并以詳實的田野資料論證了陽爛村鼓樓建筑天人合一的宇宙自然法則和樓橋相映的“類生命意識”。

關鍵詞：侗族鼓樓；福橋；天人合一；宇宙法則；類生命意識

中圖分類號：B12 文獻標識碼：A 文章編號：1004-7387(2010)01-0074-04

一、人類最原始的建筑宇宙觀

《周易》曾經論及過古代建筑的起源及其基本功能。根據《周易，系辭下傳》，“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上下棟宇，以待風雨，蓋取諸大壯”大壯卦的卦象為乾下、震上，其下方的四個陽爻象征著棟梁，上方的兩個陰爻象征著鋪在椽檐上的茅草。人類在上古時期，冬天住在洞穴里。夏天露宿在野外。后來，人類建造了房屋，上有棟梁，下有椽檐，以避風雨。從《周易》卦象考察人類建筑起源的話，人類建筑最早都是取象于自然。建筑的立柱、桁檁、棟梁、枋架、磚瓦、門窗，都具有采光通風、隔濕避瘴、消署怯寒、遮風擋雨、防蚊驅蛇的基本功能。從棟梁自然結構來看。棟橈則兇，棟隆則吉，這就充分說明我國古代建筑棟、檁、桁、梁、枋、橡框架式結構彎曲與隆起功能上的利弊?！吨芤住吩唬骸爸亻T擊柝，以待暴客，蓋取諸豫?！必韵笊系囊馑际且O置多重門戶，并敲擊木梆巡夜。主要是防止外人入侵。以上我們是從《易經》卦象來說明人類原始建筑寧宙觀的。實際上、我國古代天文學史中的天干、地支和二十八星宿與中國古代建筑有著極為密切的關系，尤其是二十八星宿中的房宿、壁宿、室宿等都是以建筑宮室來命名的，這些建筑名詞成為古代天文學的重要慨念。閱此，二十八星宿又稱之為二十八“星舍”。現代人又把“住房”稱之山“宿舍”，這種約定俗成的稱謂都能說明我國古代建筑與天文學有著極為密切的關系。

通過以上史料能充分說明八卦和古代天文學對我國古代建筑宇宙觀的影響，或者說是這種人類原始建筑宇宙觀影響了我國古代天文學的發展。根據《毛詩正義·鄢風·定之方中》記載：“定之方中，作于楚富”、“揆之以日，作楚于宮，”這種不完整的史料證明楚國先民建造楚宮是根據測日法來建造的。“揆”就是測量的意思即度日出和度日落，謂其影也，故公劉傳曰：“考于日影是也”。《詩經·太雅·公劉》曰：“既薄既長，既景乃岡，相其陰剛，觀其流采”注曰，“既以日影定經界，乃復登彼山脊而視其陰陽寒暖所宜，又觀其流泉浸潤所及。知天氣宜其禾稼，地利足以養生物，乃居處其焉”。這不僅說明了古人要適應賴以生存的生態環境，而且還說明了“以日影定經界”的具體測量方法，這種測法是來自于楚國先民對楚建筑的發明創造。用于建筑計量法有兩種：一種是“測目影法”，另一種是“斷水平法”。即按水平面來測定標竿的標準高度，首先要標竿直立，不可歪斜。古人運用懸線垂直作為測量標竿是否垂的校正方法，這就是所謂的“準繩取直”法。關于“測日影法”必須具備以下三個條件：一是要投影于一個標準平面；二是要確立一個投影體；三是要精確掌握測量投影長度變化的方法。這種方法是以太陽出入投影變化來確定房屋的朝向和方位。如果單憑目力來判斷住址穴點和朝向，雖然大致方向不會錯，但是要想得出準確無誤的朝向，就比較困難了。在建筑測量學上稱之為“準繩取直”法?！吨芏Y正義》引《考靈曜》說：“從上向下八萬里，故以八尺為法”?！吨荀滤憬洝芬灿羞@種說法。這樣中國古人認為天高八萬里，故以八尺為法。四隅四角臺為八與《易經》中以太汲生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，故比天高八萬里的說法要更確切一些，在侗族鼓樓和民居建筑選擇方位和朝向時。以方位和朝向本身的特征來取先天自然數是比較合理的，說明“八”這個數是一個先天自然數，同時充分說明了易經數理應用于建筑具有明確的科學理論依據。侗族人和漢族人一樣除了喜歡“八”這個先天自然數之外，侗族人認為“六”也是一個吉祥數，因為五是一個極數。逢六必轉，同樣是一個先天自然數。雖然以上并不能說明平面上的八方與八尺表高有某種內在的必然的聯系，但是觀念上的天商八萬里來自于漢人誤訛之說，卻作為一種天體空間坐標的非慣性時空宇宙觀，它還是符合中國傳統哲學和建筑語言邏輯思維方式的，從某種意義上來說，它是中國傳統建筑“天人合一”宇宙觀的深刻反映。說明我國古人提出“八尺與人齊’是有一定的科學道理的。古人試圖通過人體的對稱性、和諧性與建筑的對稱性、和諧性有機地聯系起來考察，說明人與建筑的密切關系，這種方法在建筑計量尺寸中以“八”和“六”為古數作何解釋? 這是拄正地平之后，就可樹八尺之表取影，那么此表的高度取八尺和六尺的依據又是什么?古代經學家解釋并完全一致。如是之說。僅供學者參考而已。

遠古“有巢氏”為侗族先民棲住于長江中、下游亞熱帶森林中，是這一支楚國土著居民創造了構術為巢的居住方式?！对洝吩唬骸拔粽呦韧跷从袑m室，冬居營窟，夏則居槽巢”《韓非子·五蠢》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人出為巢。以避群害。而民悅之。使王天下，號之日有巢氏”上古相關歷史文獻資料說明了人與自然。建筑與生態環境的關系，地下考古資料和歷史文獻資料都證明了“有巢氏”應當是居住在今安徽省巢縣的巢湖一帶地區。關于上古巢縣的說法，在地下楚文物《鄂君啟節》中有明確的記載，證明在春秋戰國時期巢縣就為楚國縣邑，由此我們可以推測“有巢氏”為楚國先民，積木槽巢干欄式建筑是楚國最古老的建筑。司馬遷《史記》同樣記載了三、四千午前商湯伐夏時，夏君后桀亡走南巢，也能說明后槳到了楚國南方，也許就是現在的安徽巢縣一帶。根據張華《博物志》記載：“南人巢居，北溯穴居，避寒暑也”。據《北史·獠人傳》記載：“獠者，蓋南蠻之別種，散居山谷，依樹積木，以居其上，名曰干欄?！痹略凇短茣掀解矀鳌分袑︹踩俗髁烁用鞔_的記載：“南平獠者……士氣多瘴癘，部落四千余戶，山有毒草及沙虱、蝮蛇，人并樓居，登梯而上，號曰干欄?！薄顿F州圖經新志·黎平府風俗》也說：“侗人，……其所住房用竹為間，或板為之，人安其上，畜在其下，穢不可當?！备鶕陨鲜妨献C明：我們可以得知從“有巢氏”到越人、南人、獠人的歷史遷徙與演變為現代佩族居民，同時我們能從侗民族的遷徙演變找到茅術“巢居”方式向干欄式建筑居住方式演變，再向榫卯結構式干欄建筑形成的全部過程。中國古人類學和古建筑史證明有巢氏、越人、南人、獠人與侗族人世代相傳，先后在楚國南方或西南地區這片土地上生活，這里森林茂密，春夏季陰雨連綿，地面潮濕，瘴氣繚繞，蟲蛇為害。侗族干欄式建筑使居屋離地高，人居其上以避潮濕、瘴氣和蟲蛇。通過幾千年沿襲，約定俗成，成為侗族建筑山地叢林文化主要特征之一。

二、侗族鼓樓建筑“天人合一”的宇宙自然法則

侗族鼓樓是最典型的干欄式建筑之一。鼓樓屬于多立柱榫卯框槊式結構塔形建筑，自上而下身形似塔。早在康熙年間或乾隆年問，陽爛村就形成了一個侗族自然村落?？滴跄觊g，陽爛村民建造一個中心鼓樓；乾隆五十二年，又建造了河邊鼓樓。這兩座鼓樓成為陽爛村最顯著的建筑標志。侗族鼓樓內部結構基本相似，整個鼓樓的主體是由立柱。棟梁、桁檁、瓜枋榫卯結構所構成。鼓樓里面形成了一個正方形干欄式榫卯框架式結構，即正中間有四根大立柱。在四根大立柱周圍附襯著八根人立柱，總共由二十根大立柱構成鼓樓內部整體結構，并形成一個類似于易經八卦圖形符號。根侗族老人說：中間四根立柱代表一年四季、四柱周圍附襯八根立柱是指八卦，合中間四根和周圍八根附襯立柱共12根立柱，代表12地支或十二個月，它象征著宇宙自然循環的一年四季，象征著四時風調雨順，五谷豐收和象征著人丁興旺，六畜繁盛。在鼓樓四根立柱中間，是一個大火堂，火堂由四塊各長2.5米。寬0.5公分的長方形巖石板圍砌而成?；鹛脙戎車鸣Z卵石圈砌成花紋，形成周邊高，中間低的雞窩形火堂，其周圍還鑲嵌有四塊方形的大巖石板。中間四根立柱的四周擺著寬大而又結實的杉木長凳，可容納幾十人上百人歇息或冬天在這里烤火聊天。以火堂為中心，形成左右兩側250公分的側欄和177公分的前后欄。的確我們可以把鼓樓稱之為千欄式建筑。

鼓樓主要分為門樓、主樓、前樓和連接走廊四部分；門樓為三闕重檐式、雙闕式的立柱，均川穿枋與主樓檐柱連接，形成一條與走廊相連，使之成為一個有機的整體；門樓頂梅成歇山式。主樓系三重檐歇山式頂，一層比一層大，中部是層層疊樓。故形成多重檐結構。青皂坡屋里高8.2米。四根立柱底部與尾部直徑為0.4米。以此支撐第三層屋頂。12根檐柱至第二層承接二檐挑枋。山跳翹角，其翹角下是用蓮花斗拱與立柱桁枋相連結；從主立柱的第二層是用穿枋連接前樓。前樓兩邊綴有花刻式門齒、門牙，它用短術枋塊塑造出張開牙齒的龍頭紅舌，遠處觀之，似如氣吞山河之勢，屹立于陽爛村的中心大門上，使整個村寨房屋構造如彎著頸的廻頭龍首，正守護著陽爛村寨的入門。每層樓檐均以蓮花斗拱延伸出翹角，翹角似如白鶴展翅欲飛，鼓樓頂尖部分，有的頂尖為術質結構，并套上從大到小的3個葫蘆狀的圓形體。頂蓋為四角形，鼓樓頂棚蓋有青瓦，鼓樓內有雕刻、繪畫，其內容多為花、鳥、蟲、魚，各種動植物，顯示了陽爛村鼓樓具有獨特的楚文化藝術風格。

個案應用分析：陽爛村河邊鼓樓南北朝向，鼓樓門龍上雕有花草、鰲魚和龍鳳來象征天地之不足。其用意就是補陰陽天地之不足，就像鼓樓中心的四根立柱，如同鱉足定立四極，來說明中心鼓樓座西朝東與河邊鼓樓座南朝北的宇宙自然法則?！杜畫z補天》說：“大地初不足，故女娟氏煉五彩石以補其闕，斷鰲足以立四極，其后，共工氏與與顓頊爭帝，而怒觸不周之山，折天柱，絕地維。故天后傾西北，日月星晨就焉，地不滿東南，故百川水注焉，”我們通過這個著名的神話故事就能充分說明侗族鼓樓天地門和侗族民居大門上為什么要安裝一個門龍和一對門槌，其用意是什么?陽爛村民就是要通過門龍補地之不足、通過門槌補天之不足。

根據中國地理地勢特點是西北高、東南低。多數江河的流向是自西北向東南流去的，根據《周禮·大司徒疏》引《河圖括地象》記載：“天不足西北，地不足東南，西北為天門，東南為北戶，天門無上，地門無下”在陽爛河邊鼓樓北門上方立有兩個四方門槌(8.88公分)面有乾坤二卦，侗族人稱“三”為乾即天，稱“王”為坤即“地”，說明陽爛村河邊鼓樓立乾坤二門，來表示天地乾坤或日月乾坤相照應。古人曰：“乾為天門，古人認為圣人畫乾為天門，萬靈朝會眾生成。其勢高遠，重三三而九。為陽之德數，亦為天德。天德兼坤數之成也，成而后有九。萬形經曰：‘天門辟元氣，易始于乾也”?！袄槿碎T。……畫坤為人門，萬物蠢然，俱受蔭育，象以準此。坤能德遠迷，含和萬靈，資育人倫。人之法用，萬門起地利，故日人門”。乾卦為六十四卦之首，卦辭曰：“元、亨、利、貞”其意是說起始通達，財源廣進。乾卦取象于天。但并不是取象于天之本體，而是取象于天之本性。天之本性為健，即天體運行，永不停息，就是指一年四季；春夏秋冬的永恒交替，沒有任何力量能夠阻止它和改變它。卦辭言“元亨利貞”合而言之為健，那么健分而言之為元、亨、利、貞。古人對此有不同解釋，但是最一般的解釋是四季之天象，即春夏秋冬。也有釋之為人事之四德即仁義禮智。陽爛鼓樓中立四柱代表四象或四時。同在四根立柱周圍附襯八根立柱象征八卦，再將四根和八根立柱臺為12根附襯立柱代表12地支與“三王”乾坤門槌是相對應的。故合于天、地、人、神的宇宙自然法則。

陽爛村鼓樓開有南北二門，按照楚國南方或西南少數民族民居習俗選擇建筑朝向多以座北朝南向，而陽爛村河邊鼓樓卻以座南朝北向反其道而行之，并將一對“三王”乾坤門槌，不是釘在南門上，而是釘到了北門上，作為陽爛村先民們為什么要這樣做?其理由又是什么?我說理由有二：一是根據陽爛村地形、地貌和陽爛所處的地理位置來考察的，再從易經卦象上來看。陽爛南方離卦屬火，而北方坎卦屬水，此居住地表現出火旺于水，從村寨安全來說，則必須以水制火，故要補陽爛村地之不足，補陽爛水之不足。根據傳統風水理論原則，陽爛村民為了避免村寨火患，又在冷岑魚塘下埋了一口大水缸，以水來押煞南方火神的降臨，同時在鼓樓旁邊的水泥橋面上也作了相應的處理。即離岸5—6公分遠，并以此象征將南方之火隔離在河的對岸。在現代人看來，這種傳統風水理論是一種封建迷信，但是至今人們未必就意識到“風水”作為一種宇宙自然法則，作為一門傳統風水心理學的操作工具警示人們對火的防患意識。因此，陽爛鼓樓建筑朝向的選擇是相對整個陽爛村民賴以生存的地理條件，水流方向和火患安全進行綜合考慮的：二是出于對陽爛村水源流向與鼓樓北門朝向來選擇的，因為這條溪水是從西北方向東南方向流過來。從傳統風水習慣來說，這正好是“人山尋水口，……凡水來處謂之天門，若來不見源流者謂之天門開：水去謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。夫水本主財，門開則財來，戶閉則財用不竭”(《入山眼圖說·卷七·水口》)。”陽爛鼓樓南北向，故選擇北向開門是為了接村寨的風水，開村寨的財門。基于傳統風水理念，鼓樓門選擇北門朝向作為財源流向的“人水口”，把東南巽方作為出水口，也就是財門的封閉之處，它既符合宇宙自然法則，又符合于風水理論模式。但是陽爛部分民居建筑亦是選擇鼓樓朝向，或以坐東朝西向，亦有座北朝南向，民居住宅也多以在東南巽方開設了出水口，其道理也非常簡單，巽者，順也，為此求一個排水順暢罷了。至于是否因水口設置合理而發財。就不必太在意去想吧。這就是陽爛人順其自然的宇宙語言。我們通過對陽爛村鼓樓建筑的田野調查研究，反映了侗族先民對“水”資源的重視和保護，也表明了他們對傳統“風水”理論的獨特理解，風水作為一種宇宙語言，作為一種自然法則，它并不是千篇一律，而是要求我們對不同時間、地點、條件靈活運用風水理論，并對每個具體個案要作具體分析，不過風水理論對侗族日常生活來說，有著十分重要的生產生活意義。

三、樓橋輝映類生命意識

侗族鼓樓建筑由來已久。據侗族老輩人說，原來侗族人在鼓樓內高掛了一面直徑3～4米大的牛皮鼓，以擂鼓為號，聚集村民議事，因此而得名鼓樓。平時村寨里需要聚集議事，合議款項，懲惡揚善、擊鼓報警和迎賓送客，節日喜慶等重大事項。即登樓擊鼓，鼓聲所及，一寨傳一寨，很快傳到了深山遠寨，人們聞聲趕來，聚眾議事，而現在鼓樓不僅是是侗家人娛樂休閑的中心。而且還是侗族人頒布款約的施政指揮中心。侗家人的各種大事、要事都是在鼓樓里商定的；這是鼓樓的主要社會實用功能。

侗家鼓樓往往是與“風雨橋”相連。形成樓橋相映，樓橋一體的藝術風格。這種樓橋相映、樓橋一體顯示了侗族人民高超的建筑技術和獨特的審美情趣，也表現了侗家人民偉大的智慧創造。其實，侗家人以前不是叫“風雨橋”，在古代侗語中根本就沒有“風雨橋”、“涼橋”或“花橋”之類的名詞，這些名詞是上世紀五十年代來自漢語習慣的稱謂，筆者在陽爛村田野調查龍建云老人時，龍老稱“風雨橋”為“福橋”，侗語稱之為wucjiuc。他說“福橋”才是侗語的本名。一般人認為“風雨橋”就是便于人們往來行走交通方便。還供行人遮風避雨、歇息納涼，這只是人們對風雨橋作一般實用功能的解釋，但是人們并沒把鼓樓，與風雨橋有機地聯系起來解釋橋下面的文化現象，或者說人們根本就沒有弄清侗族先民為什么要把風雨橋稱之為“福橋”據龍老說福橋就用來“攔村寨、堵風水”的，先民把鼓樓與福橋這種龐大的樓橋建筑連成一體用來對村寨“護風水，鎮邪煞，保安全”的。龍建云老人還提示我。一般民居建筑的大門是不要正對鼓樓的。首先，鼓樓和福橋具有消除村寨地勢之弊，以補村寨風水之益，這樣能使村寨消災免難，使黎民百姓安居樂業；其次是侗家人視水源如財源。有水即有財。從水流入口到水流出口，財源易受沖克，只有通過福橋來攔截村寨的風水，財源才不會外流。這樣侗家人的生活才會過得富裕，這樣福橋本不再是遮風擋雨、歇息納涼的涵義了，而是有著一種侗家人特有的文化心理功能和文化現象。

龍建云老人說：“建鼓樓，必須要建福橋，才能攔住村寨的風水。這樣可以押煞免災。在侗家心目中，鼓樓、福橋和村寨所處的地形、地貌都與風水有關，說明福橋不再是一般意義上的風雨橋，而是它蘊含著侗族人對宇宙自然法則的信仰，對一種確定的宇宙模式和宇宙語育的表述方式，同時說明了一種類生命意識的覺醒。陽爛村同其他侗家人一樣修了一座風雨橋。在離村寨南面300多米處的陽爛河上，它就像一道彩虹橫臥在陽爛河上。在橋的兩側附柱上裝有遮風擋雨的木板，下端安裝有護欄，橋屋立柱兩邊設有長凳，以供行人歇息納涼，行人既感到安全，又覺得很美觀。風雨橋在最后完工時，泥瓦匠楊彥江在橋的屋脊兩頭，用石灰砂漿和紙筋塑造了兩條各朝南北向騰空而去的飛龍，栩栩如生，遠遠望去，猶如飛龍在天，恰似從天而降，橫臥在陽爛河上，真是令人嘆為觀止，塞寨風水好，龍脈旺，為了確保陽爛村吉祥的龍脈，村民們在梁枋木板上懸掛著一串串侗家婦女們用五色絲線和紅白色雞毛精心編制而成的三角形吉祥花苞，賜給宇宙神靈、也祭祀這一片土地神靈，以保村寨人丁興旺、六畜繁盛，這是村民們祈求天地神靈賜福于陽爛村民，四季發財，生活幸福的善良愿望。

一位陽爛本土畫師叫楊校生，就在橋屋的檐板上繪有不同時代的名人和英雄人物畫像，并附有一些名人格言和毛主席語錄，以供行人歇息時欣賞。關于陽爛村的“福橋”為什么又取名“維新橋”?關于維新橋命名的來歷，許多人并不一定知道它的真實涵義及其歷史意義，似乎現在沒有人再去追問它為什么?但它記錄了那個時代風雨蒼桑的歷史，蒼海桑田世事之多變，也許只有通過“維新”，才能帶來“變法”。這就是人類對宇宙自然、人性空間和建筑空間的一種“類生命意識”的理解。在文化大革命歷次運動中，因為“維新橋”的名字，曾經引起過縣工作隊人員的高度注意，并對“維新”的來龍去脈進行過盤問?？h工作隊員說陽爛村民舊思想嚴重。封建殘余思想根深蒂固，為此工作隊員多次找楊村長淡話，要深挖他的封建殘余思想棍子。楊村長始終認為“維新”沒有錯，維新就是“移風易俗”的意思，變法是要改變舊的專制制度，建立新的社會秩序。楊村長在當時發此言論曾受到縣工作隊員的嚴歷批評。人們也許漸漸的淡忘了這段歷史，維新橋卻永遠成為歷史的見證?，F在這座“福橋”猶如一朵護寨符，佩帶在陽爛河上，為陽爛河攔寨堵風水、保安全，這就是陽爛村民人格自然化的原始建筑宇宙觀，也是陽爛人對自然信仰意識的覺醒。