追本溯源 詳贍明密

這是一部對(duì)周公進(jìn)行全面系統(tǒng)研究的專著，詳盡論述了周公的成長(zhǎng)過(guò)程，突出了他在歷史變革關(guān)鍵時(shí)刻所發(fā)揮的重大作用。深入發(fā)掘出了他的思想文化底蘊(yùn)。具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、追本溯源，濯舊出新。研究周公，必然牽涉到殷周之際的許多重大歷史事件。而學(xué)術(shù)界對(duì)此看法很不一致：研究周公，也離不開(kāi)《尚書(shū)》，而專家對(duì)其解讀又往往莫衷一是：故對(duì)周公進(jìn)行深入探討。首先必須要進(jìn)行一番艱辛的考證辨別工作。作者憑借著自己對(duì)文史資料的深刻把握，爬梳抉剔、去偽存真，澄清了很多似是而非的問(wèn)題，還周公以本來(lái)面目。例如武王克殷后，周公的政治地位如何，這是一個(gè)不容回避的核心問(wèn)題。學(xué)術(shù)界對(duì)此紛爭(zhēng)有三：攝政稱王說(shuō)；攝政而未稱王說(shuō)；既未稱王又未攝政說(shuō)。作者抓住問(wèn)題癥結(jié)，首先從《尚書(shū)·大誥》切入，論證了該誥中有五段文字為周公所言；同時(shí)。又通過(guò)對(duì)《尚書(shū)，周書(shū)》的整體考察，指出成王凡言及文王、武王時(shí)，總是文、武并提，但周公則一般只提文王，較少提及武王，而在《大誥》中，言及文王者有十二處，提武王者僅一次，這就說(shuō)明《大誥》非成王所作，而是出自周公之手。并進(jìn)而論證了《康誥》亦為周公所作。而《大誥》是東征平叛的動(dòng)員令，《康誥》則是封康叔于衛(wèi)的誥令。這二件大事皆為周公主持這只能用周公攝政加以解釋。緊接著作者又對(duì)《周書(shū)》三個(gè)時(shí)段的誥文進(jìn)行精密辨析，進(jìn)一步證實(shí)了成王嗣位后由周公攝政是無(wú)容置疑的，從而否定了周公“未攝政”之說(shuō)。而對(duì)周公“稱王”說(shuō)，《周公大傳》則對(duì)金文作了通盤(pán)考察，指出金文中凡涉及周公者一律稱呼為“公”而未見(jiàn)稱其為“王”的，特別是從新出土的《史墻盤(pán)》等所列的周王世系中，均不見(jiàn)有周公。這就十分有力地否定了周公“稱王”之說(shuō)。經(jīng)過(guò)了這樣的一番磨洗。周公“攝政而未稱王”就成了不刊之論。總覽全書(shū)，在縱向研究上。作者是以歷史的發(fā)展為線索，追本溯源，將周公置于殷周變革的洪流中加以考察，條分縷析，顯得脈絡(luò)清晰；在橫向研究方面，作者則結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民族等多種因素，在大文化背景下予以整體審視。對(duì)事件則深究原委。對(duì)材料則反復(fù)辨正，將微觀的實(shí)證性考辨與宏觀的理論概述緊密結(jié)合，將文獻(xiàn)資料與出土文物對(duì)比印證，考論相融。因而結(jié)論可靠，新見(jiàn)迭出，可以說(shuō)《周公大傳》是以周公旦為主線而娓娓道來(lái)的一部西周信史。

二、發(fā)掘闡釋，詳贍明密。周公是西周歷史的主要締造者，也是儒家的“元圣”和華夏文明的開(kāi)山鼻祖。對(duì)此，《周公大傳》作了深入的闡發(fā)，通過(guò)克殷、攝政兩個(gè)大的時(shí)段，從實(shí)踐、理論兩個(gè)不同層面，進(jìn)行了充分的闡釋。材料詳盡，論證周密。頗具說(shuō)服力。書(shū)中對(duì)周公佐武王牧野決戰(zhàn)，是通過(guò)引經(jīng)據(jù)典。深刻闡釋了這次戰(zhàn)役的偉大意義，凸顯出周公的軍事指揮才能；而面對(duì)武王去世后的東方大叛亂的嚴(yán)峻形勢(shì)，作者連用“救亂”、“克殷”、“踐奄”三大段文字，詳述周公果斷東征平叛，捍衛(wèi)和鞏固了西周新王朝。對(duì)營(yíng)建東都成周，則從部族和解、國(guó)家一統(tǒng)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的哲理高度予以評(píng)述。書(shū)中還運(yùn)用大量事實(shí)，說(shuō)明嫡長(zhǎng)子繼承制和“授民授疆土”的分封制為周公首創(chuàng)，詳論了分封制打破了氏族血緣壁壘，標(biāo)識(shí)由早期國(guó)家向成熟國(guó)家過(guò)渡，為華夏民族的最終形成奠定了基礎(chǔ)。并進(jìn)一步從這三個(gè)大的方面深挖了其“共時(shí)性”和“歷時(shí)性”的哲理意蘊(yùn)。

貫穿《周公大傳》全書(shū)的紅線有兩條，一是“德”，一是“和”。作者指出，西周初立，周公高瞻遠(yuǎn)矚，首先就為新王朝的穩(wěn)固和發(fā)展，制定了以“德”治國(guó)的政治方略，強(qiáng)調(diào)只有“敬德保民”才能保住“天命”，保有人民，永固江山。最后作者以畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，指出古代那“民為邦本”的思想，孔子的“為政以德”，孟子的“仁政”主張等等，均發(fā)韌于周公。這樣就將“敬德保民”在中國(guó)歷史中所產(chǎn)生的積極作用展現(xiàn)出來(lái)了。

關(guān)于“和”，作者分別從周公營(yíng)建“成周”，是為了周殷族群的和解：分封異姓諸侯，是為了多民族的和睦：制禮作樂(lè)，引德入禮。是為了社會(huì)的和諧；提出“父愛(ài)子孝兄友弟恭”，是為了人際關(guān)系的和樂(lè)，如此等等，一言以蔽之，“和”貫穿于周公制定的各項(xiàng)重大政策之中。在此基礎(chǔ)上，作者又乘勢(shì)將筆鋒一轉(zhuǎn)，深入論述了周公首創(chuàng)的“和”的理論，引領(lǐng)了后世“和”文化的發(fā)展。

總之，作者將事例的陳述、理論的闡釋和細(xì)密的考辨交互疊印，這就使語(yǔ)言文字具有了極大的張力。而用“德”與“和”通貫全書(shū)。從“時(shí)代”、“歷史”兩個(gè)不同向度，來(lái)評(píng)估周公的思想理論價(jià)值，這就使書(shū)中的每一個(gè)結(jié)論都具有歷史的厚度和哲理的深度，因而論著的份量顯得特別厚重。

三、敘宏功偉業(yè)，樹(shù)歷史豐碑。《周公大傳》從周公青少年時(shí)起筆，詳細(xì)描述了他出生成長(zhǎng)、建功立業(yè)、開(kāi)拓創(chuàng)新的全過(guò)程。圍繞著周公，前后共記大小事件二十余件，寫(xiě)人物三十多位。在時(shí)代大潮的漩渦里和人物矛盾斗爭(zhēng)的糾葛中，作者運(yùn)用歷史比較法、陪襯鋪墊法、心理刻畫(huà)法、事件羅列法，對(duì)周公進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的歌贊，反復(fù)強(qiáng)調(diào)他是創(chuàng)中華文明貢獻(xiàn)最大的第一人。在本書(shū)“前言”中，作者就集中羅列出：周公在歷史上第一次提出了“敬德保民”，以“德”治國(guó)的思想，在法律史上第一次提出了“明德慎罰”的主張，在倫理上第一次提出了“父愛(ài)子孝兄友弟恭”的道德觀念，在哲學(xué)上第一次提出了“和”的理論。先經(jīng)過(guò)如此一番羅列，然后再在各章各節(jié)中，——用事例予以證實(shí)。從理論上來(lái)進(jìn)行闡釋。從發(fā)展流變歷程上來(lái)發(fā)掘其價(jià)值與意義。這樣，人物形象就顯得特別高大豐滿。所以，《周公大傳》是以周公為軸心的一部人物傳記，也是為中華文明之源樹(shù)立的一塊歷史豐碑。