荀子的思想政治教育環(huán)境理論及當(dāng)代價(jià)值

摘要：本文整理荀子有關(guān)思想政治教育環(huán)境理論，為今天思想政治教育作一些借鑒。

關(guān)鍵詞：荀子；思想政治教育；環(huán)境理論；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：B220 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2010)01-0111-03

荀子有關(guān)思想政治教育的論述很多，其中明確提出“政教”一詞：“案平政教，審節(jié)奏，砥礪百姓，為是之日，而兵坪博天下勁矣。”在這里，政教即政治教化，描述了通過(guò)進(jìn)行政治教化，人們從思想、行為上由壞變好，社會(huì)和國(guó)家由亂至治的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化過(guò)程。有關(guān)環(huán)境的論述不時(shí)出現(xiàn)在其著作中，形成了一套環(huán)境理論。荀子非常重視思想政治教育過(guò)程中的環(huán)境。“政教習(xí)俗，相順而后行。”意指政教必需與受教育個(gè)體自身的主觀條件、周?chē)目陀^環(huán)境適應(yīng)。才行得通，政教才能取得實(shí)效。

一、荀子思想政治教育環(huán)境觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)

1 理論基礎(chǔ)之一：性惡論

“性偽之分”是荀子人性理論的前提和基礎(chǔ)。人是社會(huì)性動(dòng)物，這一命題本身就表明人既有社會(huì)屬性，又有自然屬性。人的自然屬性為“性”，人的社會(huì)屬性為“偽”，“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。”與性相對(duì)的“偽”，不是“真?zhèn)巍钡摹皞巍保侵浮叭藶椤钡摹盀椤保慈说纳鐣?huì)化活動(dòng)及其結(jié)果。“夫感而不能然，必且待事而后然者，謂之生于偽。”嘞是人的與道德相關(guān)的思想、行動(dòng)及其結(jié)果，具有后天性、社會(huì)性和能動(dòng)性特征，屬于人的理性層面。荀子重視后天教育在改造人中的巨大作用，人們要“化性起偽”。個(gè)人經(jīng)過(guò)后天學(xué)習(xí)道德禮義，勤于修身，逐步由惡向善轉(zhuǎn)化。荀子提出“涂之人可以為禹”，認(rèn)為一個(gè)普通人可以成為像禹那樣的“圣人”、“君子”。但是，卻不是每一個(gè)人都一定能成為禹。要成為“圣人”的可能性轉(zhuǎn)化的條件必須經(jīng)過(guò)后天人為的努力和環(huán)境影響。長(zhǎng)期堅(jiān)定的主觀努力和艱苦修行的積累。

2 理論基礎(chǔ)之二：天人關(guān)系

荀子十分強(qiáng)調(diào)“天人之分”，荀子說(shuō)的“天”實(shí)指自然界，而非有意志的天，自然界萬(wàn)物的存在與變化都是客觀的、有其自身規(guī)律的。認(rèn)為人事與天地自然界是相區(qū)別的。自然界與人類(lèi)是相區(qū)別的兩個(gè)系統(tǒng)，有著各自的運(yùn)行機(jī)制。天人之分意味著人在本質(zhì)上是一種不同于自然界的存在，并由此決定了天和人各有不同的職能和作用范圍，人類(lèi)的首要職責(zé)是認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)自身的規(guī)律，協(xié)調(diào)好社會(huì)內(nèi)部各種關(guān)系及人與自然的關(guān)系。關(guān)鍵在于以人為本。

荀子雖然提出“天人之分”，但并不是要把天與人截然分開(kāi)，而是認(rèn)為天人之間還存在相互影響、相互聯(lián)系的一面。從人的個(gè)體生命來(lái)講。自然界是人生存的基礎(chǔ)，人的生命源于自然。自然界為人的生存提供外在條件，自然界提供物質(zhì)生活資料謂之“天養(yǎng)”，人不能違背自然規(guī)律謂之“天政”。人類(lèi)只有利用自然界中適合于自己生存的條件，才能保證自己的生存和發(fā)展。荀子要求“知天”，人要正確利用自己的認(rèn)識(shí)器官。發(fā)揮人應(yīng)該有的能動(dòng)作用。認(rèn)識(shí)和適應(yīng)自然規(guī)律，達(dá)到管理天地、役使萬(wàn)物。使自然界為人類(lèi)的需要服務(wù)的目的。荀子的思想政治教育環(huán)境理論建立在對(duì)人與自然環(huán)境關(guān)系的正確理解之上，使其具有一定的科學(xué)性，至今仍可以為我們進(jìn)一步研究思想政治教育環(huán)境理論提供參考。

二、荀子的思想政治教育環(huán)境

(一)外部環(huán)境

1 社會(huì)政治環(huán)境與思想政治教育。創(chuàng)造良好的社會(huì)政治環(huán)境是思想政治教育獲得成功的關(guān)鍵。荀子指出：“刑政平而百姓歸之”，法令、政策公正合理的國(guó)家，老百姓就會(huì)歸向它。反之，“川淵枯則龍魚(yú)去之。山林險(xiǎn)則鳥(niǎo)獸去之，國(guó)家失政則士民去之”。一個(gè)國(guó)家政治混亂，就會(huì)失去民心，就象河流干涸了，龍、魚(yú)會(huì)離去，山林光禿了。鳥(niǎo)獸會(huì)散去一樣。到這個(gè)時(shí)候。統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行任何思想政治教育都是無(wú)效的。“尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡。古今一也。”不親近賢人。不任用有智慧的人，就會(huì)身死國(guó)亡。荀子提出要建立良好的用人機(jī)制，使整個(gè)社會(huì)人盡其才，實(shí)現(xiàn)“德必稱(chēng)位，位必稱(chēng)祿，祿必稱(chēng)用”。荀子繼承了孟子的民本思想，要充分利用統(tǒng)治者的榜樣作用；加強(qiáng)思想政治教育。發(fā)揮君主、官員的榜樣作用。加強(qiáng)統(tǒng)治者的修身，樹(shù)立道德之威。

2 社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境與思想政治教育。荀子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、人民生活情況能直接影響思想政治教育的效果，甚至動(dòng)搖統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。因?yàn)椋骸叭松杏Ｓ坏茫瑒t不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。”“鳥(niǎo)窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也。”人一生下來(lái)，就有各種為維持其生存的欲望。一旦社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不能滿(mǎn)足人們的需要。他們之間就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪物質(zhì)資料的情況，人就會(huì)變得狡詐。如果經(jīng)濟(jì)秩序混亂，人們的基本生活得不到保證，統(tǒng)治者進(jìn)行的思想政治教育無(wú)疑是無(wú)效的，政權(quán)也將朝不保夕。荀子分析了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，提出“禮有三本，天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也。”有了天地自然，才有生命出現(xiàn)，才會(huì)有人類(lèi)，才形成人類(lèi)社會(huì)，天地自然是“根本”，因此，要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)和諧的生態(tài)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。面對(duì)自然界敞開(kāi)的無(wú)私胸懷，荀子認(rèn)為，應(yīng)該加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，從百姓的整體利益出發(fā)，認(rèn)識(shí)并利用自然界的運(yùn)化規(guī)律，適宜地把人類(lèi)的索取活動(dòng)加入到這種運(yùn)化、循環(huán)中去。與天地自然融為一體。

3 社會(huì)意識(shí)形態(tài)環(huán)境與思想政治教育。荀子認(rèn)為，要從根本上優(yōu)化社會(huì)意識(shí)形態(tài)環(huán)境，只有從提高人們的認(rèn)識(shí)能力、以避免錯(cuò)誤思想產(chǎn)生人手。荀子提出了獲得正確認(rèn)識(shí)的態(tài)度——虛壹而靜。“虛”就是學(xué)習(xí)要虛心，荀子認(rèn)為在人的意識(shí)中，藏著許多已知的東西。這些東西如果處理得不妥善，就會(huì)造成人的偏蔽。“壹”就是指專(zhuān)心一意，用現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)講就是注意力。能否集中學(xué)生的注意力，這是教學(xué)成敗的關(guān)鍵。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是繁多的，當(dāng)人們十分專(zhuān)心時(shí)，這種認(rèn)識(shí)是純一不二的。心緒分散，就會(huì)茫然無(wú)措；心思不專(zhuān)一，認(rèn)識(shí)就不會(huì)精深：三心二意，就可能發(fā)生疑惑。“靜“就是指學(xué)習(xí)心要靜，荀子認(rèn)為當(dāng)主客觀對(duì)象不清楚，產(chǎn)生疑惑時(shí)，就不要輕易下判斷。要使人的思維活動(dòng)保持高度的清醒，要冷靜。荀子非常重視人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，要用“心”去進(jìn)行冷靜地分析和保持清醒的頭腦，抵制外界的誘惑，保持平和的心態(tài)，才有可能看到事物的本質(zhì)。

懂得了虛壹而靜，就能采取開(kāi)放的態(tài)度接納事物，就能全面地認(rèn)識(shí)事物、明察事物。荀子在其認(rèn)識(shí)論中提到的全面看問(wèn)題的觀點(diǎn)，我們?cè)谶\(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)事物的方法的同時(shí)，輔以“虛壹而靜”的認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度，將避免錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，有益于建設(shè)良好的社會(huì)意識(shí)形態(tài)環(huán)境。

4 個(gè)體生活小環(huán)境與思想政治教育。作為思想政治教育的對(duì)象，每個(gè)人都有自己特定的社會(huì)實(shí)踐范圍。人們的思想、觀念和對(duì)社會(huì)的態(tài)度就是在這些現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中形成和發(fā)展起來(lái)的。荀子對(duì)老師的重視程度是相當(dāng)高的，第一個(gè)明確將老師與天、地、君、親等同看待的人。他認(rèn)為，“禮”是最高的社會(huì)規(guī)范。是糾正一個(gè)人思想行為的標(biāo)準(zhǔn)。“禮”的觀念和行為是通過(guò)教育形成的，札的正確闡述依靠老師來(lái)實(shí)現(xiàn)，老師將其傳授給學(xué)生。學(xué)生再內(nèi)化，成為自身的品格。無(wú)論在學(xué)習(xí)上還是在為人、處世上。老師都是我們的榜樣，一言一行都對(duì)我們產(chǎn)生影響。老師還可以幫助學(xué)生優(yōu)化外部環(huán)境。荀子還認(rèn)為習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。因而主張化民成俗，用習(xí)俗來(lái)規(guī)范約束人們。提倡選擇好的居住環(huán)境，在潛移默化中移情養(yǎng)性。

(二)個(gè)體內(nèi)部環(huán)境

荀子認(rèn)為，環(huán)境對(duì)人們能起到什么樣的作用，最終要取決于人們自己。當(dāng)外部環(huán)境差、個(gè)體內(nèi)部環(huán)境好時(shí)，個(gè)體可以做到“出污泥而不染”。“玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯”。寶玉在山里，草木會(huì)得到滋潤(rùn)；深淵里有珍珠，淵邊崖岸不會(huì)干枯：在賢德的人身旁，會(huì)受到神明的感召。另一方面，當(dāng)外部環(huán)境好、個(gè)體內(nèi)部環(huán)境差時(shí)，個(gè)體亦仍難實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍和進(jìn)步。因此，優(yōu)化教育對(duì)象個(gè)體內(nèi)部環(huán)境十分重要。

個(gè)體要不斷接受教育、學(xué)習(xí)，主觀不斷努力地優(yōu)化內(nèi)部環(huán)境的精神和行為，“積土成山，風(fēng)雨興焉：積水成淵。蛟龍生焉；積善成德而神明自得，圣心備焉。”“積”包含著兩方面：學(xué)習(xí)、修身。學(xué)習(xí)和修身是優(yōu)化個(gè)體內(nèi)部環(huán)境的根本途徑。

學(xué)習(xí)是一個(gè)了解、掌握文化知識(shí)、典章制度、禮義道德等知識(shí)的過(guò)程。荀子認(rèn)為人性是惡的，但通過(guò)學(xué)習(xí)和修身，人可以向善轉(zhuǎn)變。“木直中繩，鞣以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，鞣使之然也。”舊學(xué)習(xí)和修身可以使人性轉(zhuǎn)變，進(jìn)而可以改變?nèi)说拿\(yùn)。

要加強(qiáng)修身，把學(xué)得的各種道理、知識(shí)反復(fù)運(yùn)用到實(shí)踐中去，不斷練習(xí)、體悟，最終與自己的身心融為一體。荀子提出的反省方式更具體而獨(dú)特，他要求人們隨時(shí)隨地進(jìn)行反省。“見(jiàn)善，修然必以自存也，見(jiàn)不善。愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也。”

三、荀于思想政治教育環(huán)境理論的借鑒意義

環(huán)境是一種重要教育力量，人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也改變?nèi)恕Ｈ诉@一思想政治教育的唯一客體，正是教育與環(huán)境雙重作用的產(chǎn)物。思想政治教育環(huán)境，是指對(duì)思想政治教育活動(dòng)及思想教育客體的思想形成、發(fā)展、變化產(chǎn)生影響的一切時(shí)代性、文化因素的總和。具體來(lái)說(shuō)包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)政治環(huán)境和社會(huì)意識(shí)形態(tài)環(huán)境三方面，研究思想政治教育的環(huán)境也主要集中在這三方面。除了社會(huì)大環(huán)境。與教育對(duì)象息息相關(guān)的個(gè)體生活小環(huán)境也十分關(guān)鍵。外部環(huán)境對(duì)教育對(duì)象最終能產(chǎn)生什么樣的作用，最終取決于教育對(duì)象個(gè)體的內(nèi)部環(huán)境如何。荀子的思想政治教育環(huán)境理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的優(yōu)化思想政治教育有著十分重要的借鑒意義。

1、思想政治教育的社會(huì)政治環(huán)境中，社會(huì)政治制度是影響思想政治教育的決定因素之一。政府能否尚賢使能，是社會(huì)政治制度能否得以有效實(shí)施、思想政治教育能否取得實(shí)效的關(guān)鍵。

2、政府選擇、擬定合乎人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步、人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政策，有利于引導(dǎo)人們建立與自然和諧共處的關(guān)系，使人們?cè)讷@得物質(zhì)生活財(cái)富的同時(shí)，擔(dān)負(fù)起作為自然之一成員的職責(zé)，融入大自然中，逐步培養(yǎng)熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生命的質(zhì)樸情感，這是一切善與一切美好的品德的根本。

3、在優(yōu)化社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面，荀子提出以“辯”的方式來(lái)與異己社會(huì)意識(shí)形態(tài)作斗爭(zhēng)，并就“辯”的類(lèi)型、方法等作了詳盡的說(shuō)明，為思想政治教育者進(jìn)行現(xiàn)實(shí)中的群眾思想工作提供了參考。荀子提出的在理論上對(duì)待異己思想體系采取批判吸收的具體分析態(tài)度也值得我們學(xué)習(xí)。

4、在教育對(duì)象個(gè)體生活小環(huán)境方面，荀子提出良師益友的重大作用，并且從多角度詳細(xì)闡明原因，加強(qiáng)聯(lián)系個(gè)體生活與工作實(shí)際，希望提起思想政治教育者的重視，幫助教育對(duì)象尋找良師益友，甚至自己爭(zhēng)取成為教育對(duì)象的良師益友，對(duì)今天有著十分重要的意義。

5、思想政治教育者要不斷激發(fā)教育對(duì)象自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的奮斗精神，對(duì)教育對(duì)象的學(xué)習(xí)、品德修身加強(qiáng)指導(dǎo)，幫助他們不斷優(yōu)化個(gè)體內(nèi)部環(huán)境。