思想政治教育方法的歷史發展及其當代性問題

摘要:從馬克思的“批判”到列寧的“灌輸”，從毛澤東的階級思想斗爭和實事求是到鄧小平的反對資產階級自由化和防止資本主義意識形態的和平演變，思想政治教育導師創造了一系列具有針對性的思想政治教育方法，對于堅持和鞏固馬克思主義在意識形態領域的主導地位，順利進行社會主義革命和建設起到了舉足輕重的作用。在經濟全球化、文化融合化、價值多元化的時代背景下，如何創造針對當代社會境況和思想政治教育特殊使命的有效方法，不僅關系到思想政治教育的實效性問題，還將直接關系到能否增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力的戰略性問題。

關鍵詞:馬克思主義; 思想政治教育方法; 社會主義意識形態; 當代性

中圖分類號: G641 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)04-0062-03

思想政治教育歷來都是將理想性和現實性緊密地結合在一起的。思想政治教育的理想性，是將人的自由和全面發展作為其教育和培養的價值訴求，而其現實性則是直面現實境況，解決有礙其培養目標實現的現實問題的。在理想性與現實性之間，思想政治教育的導師們創立了一系列行之有效的思想政治教育方法。領悟這些方法的精髓，理解創造這些方法的歷史背景及其所要解決的問題特征，對于我們應對當下思想政治教育所面臨的新境況、新問題，并創立新的有效的解決方法，不無裨益。

一、從“批判”到“灌輸”

在人類文明史上，每個時代的國家都有自己的思想政治教育實踐。我們現在所說的思想政治教育，顯然是特指馬克思主義理論學科中的思想政治教育。每一種思想政治教育體系都有其自己的生成和發展的歷程，馬克思主義理論學科中的思想政治教育也有其獨特的產生和發展的歷史過程。就其歷史源頭而言，是馬克思主義的創始人馬克思和恩格斯在實現其由思辨唯心主義向辯證唯物主義的重大思想轉變的基礎上創造的。青年馬克思和恩格斯曾經是青年黑格爾主義者，在社會實踐的過程中，他們逐漸發現了黑格爾主義的唯心主義本質，通過對黑格爾主義抽象的國家觀念的批判，特別是對費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納等人所代表的德國資產階級意識形態——“人們和他們的關系就像在照像機中一樣是倒立呈像”[1]的批判，從而創立了唯物史觀，確立了科學社會主義的思想體系，揭示了人類歷史發展的一般規律。與此同時，馬克思通過分析經濟現象，闡明經濟學范疇，對資產階級政治經濟學及其衍生出來的庸俗經濟學的批判而發現了剩余價值的秘密，揭示了資本主義社會發生、發展和滅亡的特殊規律，為社會主義革命奠基了理論基礎和行動指南。如果說這種批判是馬克思主義創始人在資本主義制度和資產階級思想一統天下的境況中創立馬克思主義思想的方法和路徑，那么對法國小資產階級社會主義者、庸俗政治經濟學家、無政府主義創始人蒲魯東的那種極具“市場”的，建立一個所謂以個人所有為基礎的生產資料私有制的互助制社會、用經濟組合代替社會主義革命的錯誤思想的批判;對無政府主義的奠基人和理論家之一的巴枯寧，否定一切權威、反對一切國家、鼓吹“政治冷淡主義”謬論的批判;對自稱是“馬克思的學生”，而推行“通過和平和合法的道路”來實現社會主義的反馬克思主義路線的拉薩爾主義的批判;對德國“非常法”時期，伯恩施坦等人的右傾機會主義的批判;本著“必須應戰，把斗爭進行到底”的精神而對杜林的假社會主義進行的徹底清算……，則是對新生的馬克思主義思想的捍衛和發展。因此，我們說，馬克思主義理論學科中的思想政治教育創始人，正是創立并運用“批判”的方法，在資本主義思想一統天下的歷史境況中打破了“舊世界”，創立了科學社會主義思想的“新世界”;在復雜的共產主義運動中，通過批判錯誤的、敵對的思想體系而捍衛和發展了馬克思主義思想體系。沒有“批判”，馬克思主義思想政治教育體系就不會得到創立;沒有“批判”，這種思想政治教育體系就不能在那種復雜的歷史境況中得到堅持和發展。

在傳播馬克思主義思想的過程中，列寧的重大貢獻是成功地將馬克思主義思想運用于蘇聯社會主義革命的實踐。列寧運用馬克思主義思想的主要方法是“灌輸”。

“灌輸”論的首提者可能是考茨基。在奧地利社會民主工黨制定的《海因菲爾德綱領》中，“灌輸”方法被這樣表述道:“從政治上把無產階級組織起來，把認識無產階級地位及其任務的意識灌輸到無產階級中去，是指在精神上和體力上具有戰斗力并保持這種戰斗力，這就是奧地利社會民主工黨的真正綱領。”[2]“灌輸”方法之所以受到列寧的極大關注，并給予系統的闡述和充分的貫徹，是與當時的馬克思主義思想政治教育所面臨的歷史問題密切相關的。一方面，黨外的伯恩施坦主義盛行，攻擊和修正馬克思主義成為一種“時髦”，馬克思主義的現實存在受到極大挑戰;另一方面，黨內的經驗批判主義思潮開始流行，“在經驗批判主義認識論的煩瑣語句后面，不能不看到哲學上的黨派斗爭，這種斗爭歸根到底表現著現代社會中敵對階級的傾向和思想體系……經驗批判主義的客觀的、階級的作用完全是在于替信仰主義服役，幫助他們反對一般唯物主義、特別是歷史唯物主義?！盵3]鑒于資產階級思想體系和科學社會主義思想體系之間的激烈斗爭，而工人階級的實際運動并不能自發地產生科學社會主義思想，只能自發地產生經濟主義和工聯主義。針對當時工人運動中流行的嚴重的“自發論”傾向，基于“沒有革命的理論就沒有革命的運動”的考慮，列寧指出，無產階級政黨要重視理論和理論斗爭，要善于把革命理論和群眾實踐相結合，要把科學社會主義的意識從外面給工人灌輸進去，否則，“對于社會主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產階級思想體系的加強。”[4]實踐證明，正是因為有效地運用了“灌輸”方法，使得馬克思主義在統一蘇聯共產黨人的思想方面起到了至關重要的作用，而正是這種思想的統一，才得以保證蘇聯社會主義革命獲得成功。

二、從“斗爭”到“堅守”

馬克思主義傳播到中國的初期，人們并沒有真正領悟其精神實質，以至于各種社會主義思潮魚目混珠，世人真假難辨。毛澤東是將馬克思主義中國化的第一代領導人。面對中國半封建、半殖民地的歷史境況，面對“三座大山”壓迫的特殊國情，面對人數極為有限的中國工人階級和人數雖然龐大但文化水平極低的中國農民，以毛澤東為首的中國共產黨第一代領導集體，在進行科學社會主義思想政治教育、領導中國無產階級革命的過程中，創立和使用了階級斗爭、思想斗爭的獨特方法。特別是以延安“整風運動”為代表的思想斗爭，對中國共產黨人貫徹馬克思主義、最終取得社會主義革命的勝利起到至關重要的作用。歷史史實已經告訴人們，這種從經濟利益到思想觀念的系統的“斗爭”方法，并不是人為的、刻意制造的，也不是對馬克思主義創始人關于階級斗爭思想的簡單的搬套，而是中國共產黨人通過實事求是之后富有新意地創立出來的，是對中國社會各階級狀況和農民運動作了充分分析和考察之后才運用的。在“打土豪分田地”、在“槍桿子里面出政權”的波瀾壯闊的中國革命斗爭中，在“反對本本主義”、實踐“三大作風”(理論和實踐相結合、密切聯系群眾和自我批評)的思想觀念斗爭中，一旦放棄了“斗爭”這種思想政治教育方法，就會造成黨內思想的混亂，就會中國革命帶來不可估量的損失。

在改革開放之初，當“對外的窗戶”猛然打開之際，面對西方先進的科學技術和豐富的物質文明，一些人的頭腦產生了眩暈，在西方敵對勢力“打一場沒有硝煙的戰爭”中迷失了思想政治方向，在敵對意識形態的“溫水煮青蛙”的策略中放棄了應有的思想政治立場，一股全盤西化的資產階級自由化思潮鋪天蓋地席卷中華大地。這種思潮的主旨不僅是要否定幾千年的中華精神文明，還明確否定中國共產黨的領導，否定社會主義制度。在引進資本主義國家的發展資金和科學技術加速進行社會主義現代化的需要和保持社會主義中國不變色的歷史使命面前，以鄧小平為核心的中國共產黨第二代領導集體及時提出了在思想政治教育領域開展反對資產階級自由化、堅持馬克思主義和社會主義的思想斗爭。歷史也已經證明，這種以“堅守”為特征的思想政治教育方法，正是抵制和防止資產階級意識形態對我國社會實施和平演變的有效方法。這種方法，不僅保證了社會主義中國能夠持續穩定地發展經濟、進行現代化建設，而且始終保證了馬克思主義在我國社會主義主流意識形態中的主導地位。

三、“他者”出場與“主體間性”轉向

當代社會是一個經濟全球化、文化融合化、價值多元化的社會，是多種社會思潮輪番上場、網絡信息無孔不入地影響著人們思想和意向的社會，也是中國社會人民內部矛盾較為突出和尖銳的特殊時期，這種社會境況給思想政治教育提出了新問題。以江澤民為核心的中國共產黨第三代領導集體和以胡錦濤為總書記的黨中央新的領導集體，在繼承和深化毛澤東思想和鄧小平理論的同時，不斷進行馬克思主義理論創新，“三個代表”重要思想、科學發展觀和社會主義核心價值體系的提出，在思想理論領域為我們在新的歷史境況中進行思想政治教育奠定了基礎，現在的問題是，如何將這些新的思想政治教育理論真正落實貫徹到受教育者的思想和行動之中。這顯然是一個方法問題，也是歷史向我們提出的創新課題。

黨在十七大報告指出，“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導，用正確方式處理人際關系”。關于如何進行“人文關懷”和“心理疏導”，在尋求方法論資源的時候，有的學者注意到了其他學科的一些研究方法，比如，現代西方哲學話語中的“他者”和“主體間性”，并將這種哲學范式轉化為一種思想政治教育的方法。有的學者甚至認為，主體間性思想政治教育“范式”繼承和吸收了主體性思想政治教育的優秀成果，同時又克服了以自我為中心，視他人為物、為工具，僅僅視受教育者為純粹客體所帶來的各種問題和局限性。主體間性思想政治教育方法體現了人性、科學性、合理性，它將為思想政治教育的發展帶來廣闊的前景，也將為馬克思主義經典作家的灌輸論增添新的時代內涵。還有的學者認為，如果進一步超越“主體間性”，思想政治教育方法就應該向“他者”轉化，甚至將西方學者的一些觀點，比如，勒維納斯的“我為‘他者’負責”，作為思想政治教育的最新理念和方法。據此，有的學者斷言，“主體間性”和“他者”方法的運用，意味著現代思想政治教育告別了馬克思主義理論教育的“獨白”范式，似乎“主體間性”和“他者”就是當代思想政治教育惟一具有有效性資質的方法，而思想政治教育導師們創造的批判、灌輸、斗爭、堅守等方法均已過時，那么，“主體間性”和“他者”方法是否就是新的歷史境況中唯一應對思想政治教育特殊使命的有效合理的方法呢?這個問題值得我們深入思考。

四、一些思考:“主旨”與“主導性”

從思想政治教育方法的發展歷程中我們不難看出，每一種思想政治教育方法的創立和運用，總是體現出如下規律性的特征:其一是針對當時歷史境況中所面臨的特殊的歷史問題而創立，是為解決思想政治教育中的歷史性問題而運用的;其二是為思想政治教育的價值訴求和歷史使命服務的，是緊緊圍繞馬克思主義思想政治的立場和觀點的，是為了捍衛和發展馬克思主義在意識形態領域的主導性地位服務的。在現代思想政治教育借鑒其他學科的研究范式并將其轉化為思想政治教育的一般方法的時候，我們應該注意到思想政治教育所承載的特殊使命，以及這門學科所具有的特殊性質——這是一門傳播和捍衛科學社會主義意識形態的特殊學科。科學社會主義的理想信念、新時期的愛國主義精神、社會主義的道德規范和歷史唯物主義方法，是受教育者所不能自發形成的，是需要思想政治教育主體在灌輸的基礎上引導的，在引導過程中，可以采用“主體間性”和“他者”的一般方法，但是，如果思想政治教育主體在“主體間性”和“他者”方法中迷失了自我，在“平權”的對話中忘卻了思想政治教育工作的根本目標和歷史使命，忘記了自己具有的特殊地位和主導作用，放棄了應有的主導性，進而走向妥協主義、折中主義或相對主義，那么，這樣的方法得到徹底貫徹之時，也就馬克思主義思想政治教育失去其存在的價值與意義之際。因為“形式”不是為“內容”服務，“方法”不是為“目標”服務，這樣的方法就會背離我們借用它的初衷。至于如何把握“主體間性”和“他者”方法的精髓，以及在實踐操作中運用如何把握其度的問題，限于本文主旨，我們將在以后討論。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995:72.

[2]轉引自王學東.略談考茨基的“灌輸論”思想的形成過程[J].國際共運史研究，1988(4):21-23.

[3]列寧選集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1995:240.

[4]列寧全集(第6卷)[M].北京:人民出版社，1986:40.

[5]沈壯海，楊新宇.思想政治教育方法發展研究的新探索[J].思想政治教育研究，2008(6):129.

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