思想政治教育的人學(xué)視野

摘要：思想政治教育，是屬人、為人、育人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。缺乏對(duì)“人”及“人的問題”的深刻理解則很難有效開展思想政治教育。本文運(yùn)用馬克思主義人學(xué)理論，從“現(xiàn)實(shí)的人”的存在、本質(zhì)及發(fā)展入手，反恩思想政治教育效果弱化的主要原因：在原則上，忽視人的主體地位；在目的上，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位；在內(nèi)容上，脫離人的現(xiàn)實(shí)生活；在方法上，偏離人的目的性價(jià)值。思想政治教育只有回歸“現(xiàn)實(shí)的人”及其生活世界，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一、社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一、目的性與工具性的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：馬克思主義人學(xué)；思想政治教育；“現(xiàn)實(shí)的人”

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672－9749(2010)01－0066－04

我國的思想政治教育，廣泛滲透于社會(huì)各大系統(tǒng)之中，形成了自身獨(dú)立的科研領(lǐng)域和理論體系，回顧其歷史發(fā)展，不乏值得繼承發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，但也存在諸多不足。改革開放以來，傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系和規(guī)范體系對(duì)人們的束縛趨于解除，價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變不可避免地造成了社會(huì)主流價(jià)值導(dǎo)向與個(gè)體價(jià)值取向的沖突，帶來了價(jià)值主體的回歸和理性精神的張揚(yáng)。同時(shí)，西方社會(huì)思潮的大量涌入，適時(shí)填補(bǔ)了因思想禁錮而造成的文化傳承的斷裂，以及因封閉國門而導(dǎo)致的文化交流的空白。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的思想文化產(chǎn)生了激烈的碰撞和交鋒、吸納與融合，形成了多元價(jià)值并存的局面，進(jìn)而引發(fā)了自我價(jià)值的凸顯和權(quán)威效應(yīng)的喪失。“道德滑坡”、“精神墮落”、“信仰缺失”等社會(huì)問題的相繼出現(xiàn)，給思想政治教育帶來了時(shí)代的挑戰(zhàn)；科學(xué)主義、權(quán)威主義、功利主義、工具主義等思想政治教育的異化形式，又使思想政治教育陷入前所未有的困境。

本文以馬克思主義人學(xué)理論為基礎(chǔ)，對(duì)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)行反思，呼吁思想政治教育回歸“現(xiàn)實(shí)的人”及其生活世界。

一、馬克思主義對(duì)“人”的理解

“人學(xué)”是“從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動(dòng)和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價(jià)值、目的、道路等基本原則的問題。”馬克思主義創(chuàng)始人盡管沒有明確提出“馬克思主義人學(xué)”這一概念，卻在繼承、批判和揚(yáng)棄西方人學(xué)思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的理論體系。馬克思的兩大理論貢獻(xiàn)——唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，就包含了一系列關(guān)于“人的問題”的科學(xué)論斷。我們可將馬克思主義人學(xué)理論概括為馬克思主義關(guān)于人的哲學(xué)理論。它不僅是我們?cè)谌说膯栴}上達(dá)到真理性認(rèn)識(shí)的唯一正確途徑，也是思想政治教育最直接的理論基礎(chǔ)。

馬克思開創(chuàng)了“實(shí)踐的”唯物主義，把現(xiàn)實(shí)世界看做現(xiàn)實(shí)的人在歷史實(shí)踐活動(dòng)中的生成和發(fā)展，被恩格斯稱為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。其出現(xiàn)徹底終結(jié)了西方傳統(tǒng)哲學(xué)在思辨“天國”中關(guān)于絕對(duì)真理、永恒真理的幻想，使哲學(xué)真正成為人們?cè)凇皦m世”中認(rèn)識(shí)世界、改造世界，進(jìn)而改造自身的思想武器。正如馬克思自己所言，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。”在此意義上，我們說，“現(xiàn)實(shí)的人”和“人的問題”正是馬克思主義哲學(xué)的旨趣所在。

首先，馬克思拋棄了舊唯物主義對(duì)自然界物質(zhì)本質(zhì)的抽象認(rèn)識(shí)，提出了“人化自然”和“自然界的人的本質(zhì)”的思想，從終極意義上確立了人在世界中的主體地位。唯物主義并未把對(duì)“物質(zhì)”的界定僅僅局限于可被感知的有形實(shí)體，而是把人的實(shí)踐活動(dòng)及人在實(shí)踐活動(dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系，也理解為不依人主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。馬克思認(rèn)為，客觀實(shí)在既可以是物質(zhì)實(shí)體，也可以是社會(huì)關(guān)系或?qū)嵺`活動(dòng)。“人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。可見，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了向人和人的現(xiàn)實(shí)生活世界的復(fù)歸，從終極意義上確立了人在世界中的主體地位。

其次，馬克思超越了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的理解，科學(xué)回答了“人是什么”這個(gè)最大的哲學(xué)問題。馬克思認(rèn)為，只有用實(shí)踐觀點(diǎn)理解人，才能從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的社會(huì)性、歷史性去揭示人的本質(zhì)。馬克思從人的實(shí)踐本性和社會(huì)本質(zhì)出發(fā)，首次科學(xué)地詮釋了“人是什么”。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思批判費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”，首次明確指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思批判費(fèi)爾巴哈“把人只看作是‘感性對(duì)象’，而不是‘感性活動(dòng)”’。而“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們的任意支配的界限、前提和條件下活動(dòng)著的”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中進(jìn)一步指出，“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由、自覺的活動(dòng)。”以上就是馬克思對(duì)人的類本質(zhì)即人的實(shí)踐本性做出的科學(xué)回答。

馬克思指出，“我們開始要談的前提不是任意提出的……這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”馬克思所謂“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，是一種社會(huì)歷史性結(jié)構(gòu)關(guān)系，具有多重的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性：第一，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為“有生命的個(gè)人的存在”，是有血有肉、活生生的人；第二，他作為從事一定物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人，是受到客觀條件制約的“能動(dòng)的表現(xiàn)自己”的主體；第三，由于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”并非孤立地進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，因而是處于一定社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系中的人；第四，因?yàn)樗M(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是對(duì)既有存在物不斷揚(yáng)棄的過程，所以他是不斷發(fā)展著的人。由此，馬克思所指的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”可被歸結(jié)為：從事創(chuàng)造性生產(chǎn)勞動(dòng)的，在一定社會(huì)關(guān)系總和條件下，能動(dòng)地表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特個(gè)性，并不斷滿足自身生存與發(fā)展需要的有血有肉的人。可見，馬克思主義人學(xué)理論以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為邏輯起點(diǎn)。

再次，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，通過批判費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納在人的問題上的錯(cuò)誤思想，進(jìn)一步提出了“人的需要即人的本質(zhì)”這一科學(xué)命題。馬克思指出：“在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要。正因?yàn)槿绱耍麄円呀?jīng)有了某種職責(zé)和某種任務(wù)，他們才可能成為不同的‘我’”。個(gè)人獨(dú)特的需要就是其個(gè)體本質(zhì)。“他們的需要即他們的本質(zhì)”，“我的勞動(dòng)滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)的需要相符合的物品”。馬克思指明，人的需要是人內(nèi)在、本質(zhì)的規(guī)定性，是人全部生命活動(dòng)的終極動(dòng)力和內(nèi)在根據(jù)。并且，人的需要的內(nèi)容及滿足方式，在不同歷史階段有著不同的表現(xiàn)，“我們的需要和享受是由社會(huì)生產(chǎn)的，因此，我們對(duì)需要和享受是以社會(huì)的尺度……去衡量的”。人的需要由一定的歷史發(fā)展階段決定，我們既可以從不同的生產(chǎn)方式中認(rèn)識(shí)不同時(shí)代的人的需要，又可以通過人的不同需要區(qū)分不同時(shí)代的人的本性。

最后，馬克思從批判資本主義異化勞動(dòng)人手，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生存境遇及發(fā)展命運(yùn)的關(guān)注中，把人的解放和自由全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的最終目的和標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為，勞動(dòng)結(jié)果和勞動(dòng)本身在私有制條件下被異化了，人的類本質(zhì)也被異化了。勞動(dòng)僅僅成為維持勞動(dòng)者肉體存在的手段。馬克思假定“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸”。馬克思之后又進(jìn)一步揭示了“實(shí)踐是人的本質(zhì)”，人能夠“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物”。

隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，西方后工業(yè)化革命的負(fù)面效應(yīng)暴露無遺。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，人們被逐漸消解于科學(xué)技術(shù)所營造的給定秩序中，無力批判和超越物質(zhì)化的世界，信仰的缺失導(dǎo)致了價(jià)值多元和精神虛無，個(gè)人主義的普遍存在以及人們對(duì)科技的盲目濫用導(dǎo)致了主體自我的迷失。我們迫切需要使人和人的世界回歸人本身。共產(chǎn)主義是對(duì)人自我異化的揚(yáng)棄，它以每個(gè)人的自由發(fā)展作為一切人自由發(fā)展的條件。

以上四個(gè)方面是馬克思主義哲學(xué)的主要關(guān)注點(diǎn)，也是馬克思主義人學(xué)的主要內(nèi)容，其對(duì)現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的關(guān)注貫穿始終，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。上述內(nèi)容是有著內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體，共同體現(xiàn)著馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，即對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生存意義的終極關(guān)懷。一方面，社會(huì)關(guān)系作為實(shí)踐的產(chǎn)物，是人活動(dòng)的具體的歷史形式，其性質(zhì)和發(fā)展主要取決于實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)和水平，離開實(shí)踐活動(dòng)，人就失去了人之為人的本質(zhì)和基礎(chǔ)，只是抽象、空洞的“類”。另一方面，人的實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系得以產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因是人的需要，沒有人的需要，也就不存在人的實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系。人，在其現(xiàn)實(shí)性上，是以實(shí)踐活動(dòng)為內(nèi)容、社會(huì)關(guān)系為形式、自身需要為動(dòng)力的存在物。這正是馬克思主義人學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)的豐富內(nèi)涵。

從邏輯起點(diǎn)和教育對(duì)象上看，思想政治教育與“現(xiàn)實(shí)的人”及“人的問題”密不可分，而“現(xiàn)實(shí)的人”及人的存在、本質(zhì)和發(fā)展正是馬克思主義人學(xué)的主要內(nèi)容。可見，馬克思主義人學(xué)與思想政治教育有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。依據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，實(shí)踐是人存在的基本方式，因此，思想政治教育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人在階級(jí)社會(huì)中的普遍存在方式，它專屬于人，從人的需要出發(fā)，遵循人的身心發(fā)展規(guī)律，對(duì)人進(jìn)行有意識(shí)的意識(shí)形態(tài)影響，從而促進(jìn)人的政治社會(huì)化，并以人的自由全面發(fā)展為終極目標(biāo)。無疑，馬克思主義人學(xué)關(guān)于人的存在與本質(zhì)、需要與利益、價(jià)值與發(fā)展等理論正是思想政治教育的直接理論基礎(chǔ)，鑒于思想政治教育的種種偏差，我們勢(shì)必以馬克思主義人學(xué)理淪為指導(dǎo)對(duì)其進(jìn)行深刻反思。

二、思想政治教育的人學(xué)反思

長期以來，我國的思想政治教育僅僅被看作是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的附庸，人的主體價(jià)值被忽視了。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推進(jìn)，人的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，人們的價(jià)值與行為取向日益多元化，思想政治教育陷入了實(shí)際效果弱化、理論研究指導(dǎo)性不足的困境。其根本原因在于，未能有效運(yùn)用馬克思主義人學(xué)理論，缺乏對(duì)“人”的科學(xué)理解。正確把握“現(xiàn)實(shí)的人”及“人的問題”，是思想政治教育科學(xué)、有效“育人”的關(guān)鍵。

在馬克思主義人學(xué)視域中審視思想政治教育，造成其形式異化及效果弱化的主要原因在于：在教育原則上，忽視人的主體地位；在教育目的上，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位；在教育內(nèi)容上，脫離人的現(xiàn)實(shí)生活；在教育方法上，偏離人的目的性價(jià)值。

首先，思想政治教育的原則，片面強(qiáng)調(diào)教育者的主導(dǎo)作用，忽視了受教育者的主體地位，弱化了思想政治教育的效果。馬克思主義人學(xué)十分強(qiáng)調(diào)人的主體性。人作為社會(huì)主體，是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者和承擔(dān)者，主體性是人社會(huì)本質(zhì)的集中體現(xiàn)。人的主體性是作為活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性，即人的自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性。主體性的缺失或弱化，會(huì)導(dǎo)致人的工具性被泛化，每個(gè)人只依據(jù)自身的目標(biāo)來確立其價(jià)值。在思想政治教育過程中，教育者是一定社會(huì)要求的表達(dá)者及思想政治教育活動(dòng)的組織者，起著主導(dǎo)作用；而受教育者是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中的實(shí)踐主體、認(rèn)識(shí)主體及價(jià)值主體，具有一定的主觀能動(dòng)性，不應(yīng)只是被動(dòng)地接受教育影響，而應(yīng)自覺地進(jìn)行自我教育。沒有教育者的正確引導(dǎo)，受教育者思想道德素質(zhì)的發(fā)展將缺乏正確方向，難以形成良好的道德品質(zhì)；沒有受教育者主體性的充分發(fā)揮，思想政治教育的內(nèi)容則難以得到真正認(rèn)同和遵循。如將教育者視為思想政治教育的唯一主體，把受教育者當(dāng)作盛裝各種道德行為規(guī)范的“容器”，教與被教就變成了主從關(guān)系，勢(shì)必缺少思想溝通和心靈交流，導(dǎo)致權(quán)威主義盛行和教育的效果弱化。

其次，思想政治教育的目的，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，忽視了人自身的生存、發(fā)展需求，極易導(dǎo)致工具化傾向。思想政治教育以社會(huì)為本位，是指從社會(huì)角度出發(fā)制定道德規(guī)范，以社會(huì)利益界定教育目的，以是否維護(hù)社會(huì)秩序、恪守本分為基準(zhǔn)進(jìn)行教育評(píng)價(jià)；片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，忽視個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；個(gè)體人的發(fā)展僅僅作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展目的的手段和工具。法國教育學(xué)家涂爾干認(rèn)為，社會(huì)是真正的存在，道德教育的目的在于使個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。中國的整體主義價(jià)值觀與此同出一轍，在封建社會(huì)中，儒家倫理一直把修身與治國相聯(lián)系，修身在于治國，穩(wěn)定社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的。新中國成立后，思想政治教育又陷入高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制之中，形而上學(xué)地理解了馬克思關(guān)于人本質(zhì)的論述，過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整體利益而忽視個(gè)體人的需求與發(fā)展。我國傳統(tǒng)的思想政治教育，一直秉承“社會(huì)本位”的思想政治教育目的觀。在特定的歷史條件和社會(huì)環(huán)境下，這種“社會(huì)本位”的教育目的觀。為無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、鞏固人民民主專政、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，提供了有力的思想支撐和精神動(dòng)力。然而，進(jìn)一步考察，就不難發(fā)現(xiàn)，在“社會(huì)本位”教育目的觀的指導(dǎo)下，人更多的作為工具而存在，人的生存、發(fā)展不再以自身為目的，極易導(dǎo)致思想政治教育乃至人的發(fā)展走向狹隘化、片面化。此外，思想政治教育者們大多對(duì)“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”有著機(jī)械、片面的理解，他們沒有看到馬克思關(guān)于“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)”的論述。因而，導(dǎo)致在實(shí)際工作中，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)同和無條件服從，忽視個(gè)人的自我價(jià)值和正當(dāng)需求。這種思想政治教育價(jià)值的異化，把個(gè)人和社會(huì)對(duì)立起來，使人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性受到抑制，大大削弱了思想政治教育滿足個(gè)人自身發(fā)展需要的功能。因此，對(duì)思想政治教育目的的認(rèn)識(shí)應(yīng)從社會(huì)回歸主體自身，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)本位”與“個(gè)體本位”的統(tǒng)一，將現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生命活動(dòng)，作為思想政治教育的前提，把培養(yǎng)與時(shí)代、社會(huì)發(fā)展相適_立、具有健全人格的人作為思想政治教育的根本目r拘，注重提升人的實(shí)踐能力，激發(fā)人的自覺本性，促進(jìn)人的潛能發(fā)揮。

再次，思想政治教育的內(nèi)容，過于單一化、抽象化、理想化，脫離人的現(xiàn)實(shí)生活，難以滿足人的實(shí)際需要。思想政治教育，如果看不到人的思想問題主要源于：實(shí)際生活中的困難和矛盾，就容易導(dǎo)致其內(nèi)容過于單一、空洞，以道德馴化、政治說教為主要方式，認(rèn)為只要有了堅(jiān)定的理想信念，一切問題就能迎刃而解，未能就社會(huì)巨大變遷所引發(fā)的新情況、新問題給予科學(xué)合理的詮釋和引導(dǎo)，無法及時(shí)解決人們的思想困惑，造成一種“缺位”的印象。此外，思想政治教育的內(nèi)容常以理論形式出現(xiàn)，忽略了人的認(rèn)知規(guī)律，向受教育者灌輸?shù)牡赖聹?zhǔn)則、行為規(guī)范又被抽去了人性的本質(zhì)內(nèi)涵，成為一種較空洞的、抽象的思想、行為規(guī)定。受教育者無法從抽象化的道德規(guī)范中深刻領(lǐng)悟到人的本質(zhì)、內(nèi)涵和價(jià)值，更談何對(duì)人的理解、尊重和關(guān)懷。思想道德的培養(yǎng)一旦離開了現(xiàn)實(shí)生活的“根”，思想政治教育的內(nèi)容只能是無本之木。傳統(tǒng)的思想政治教育還偏向于用理想主義的眼光看待教育的一切，特別是在道德教育領(lǐng)域，“道德理想主義過分弘揚(yáng)了人的道德理性，卻忽略了人的生命欲求。這種人是一種絕對(duì)精神化、道德化了的人，在現(xiàn)實(shí)生活中很難生存。”教育者們似乎不太關(guān)心培養(yǎng)出來的人是否會(huì)創(chuàng)造和享受生活，是否具備現(xiàn)實(shí)生活能力和生活情趣，取而代之的卻是對(duì)英雄、精英的過度關(guān)注和崇拜。脫離人們現(xiàn)實(shí)生活的教育內(nèi)容，遠(yuǎn)離了人的正常需求和能力范圍，在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)，最終極易導(dǎo)致道德虛偽。尤其在現(xiàn)代社會(huì)條件下，無視人的正常欲求和權(quán)利，用圣人的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求所有人，這樣不僅大大降低了道德在人們心目中應(yīng)有的地位，使個(gè)體失去了向善的神圣感和完善自我的崇高體驗(yàn)，還會(huì)導(dǎo)致個(gè)體人格的不穩(wěn)定性和雙重性。我們提倡思想政治教育要“頂天立地”，“頂天”是要追求理想，“立地”是要立足現(xiàn)實(shí)。思想政治教育作為解放人、培育人的實(shí)踐活動(dòng)。應(yīng)在關(guān)注個(gè)體生存及其合理需求的基礎(chǔ)上，多給予受教育者人性關(guān)懷，培養(yǎng)其健全獨(dú)立的人格，提高其道德判斷與實(shí)踐的能力，凸顯思想政治教育的人性關(guān)懷。

最后，思想政治教育的方法，以單向灌輸為主，忽視了受教育者的目的性價(jià)值和個(gè)性特征，具有明顯的形式化及主觀性色彩。“你說我聽”、“我壓你服”、“我點(diǎn)你通”的單向強(qiáng)制灌輸，常使教育者自覺不自覺地突出自己的角色地位，受教育者只能被動(dòng)接受，難以實(shí)現(xiàn)心悅誠服，這樣的思想政治教育過程成了單向度的“標(biāo)準(zhǔn)模式”塑造。在教育效果上，具有明顯的形式化和主觀主義色彩。以灌輸為主的傳統(tǒng)教育方式，往往只看到人的工具性價(jià)值，忽視了受教育者的目的性價(jià)值和個(gè)體差異，忽視了教育發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，將既定的行為規(guī)范和社會(huì)公認(rèn)的美德強(qiáng)加于人，受教育者無權(quán)懷疑和做出獨(dú)立判斷，處于被塑造的客體地位，這種本末倒置的做法。只能禁銅人的思想和活力，很難取得好的教育效果。康德“人是目的”的偉大思想，是指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐的最基本原則。“一旦人從本體性的目的地位滑落，或者，一旦脫離人之目的地位來把握人，那么人必將淪為工具性的存在、手段性的存在。”“任何把人置于工具地位、手段地位的教育之所以是錯(cuò)誤的，就在于其中所體現(xiàn)的教育內(nèi)涵喪失了‘為人’的根基，而這種‘為他性’而不是‘為人性’足以造成教育的坍塌。”此外，責(zé)任必須建立在主體意志自由和行為自南的基礎(chǔ)上，“只有當(dāng)人享有運(yùn)用自身的意志自由去行動(dòng)的權(quán)利時(shí)，人才應(yīng)對(duì)選擇的行為負(fù)責(zé)。”強(qiáng)制灌輸?shù)慕逃椒ㄖ粫?huì)消融受教育者的目的性價(jià)值，造就出缺乏個(gè)體意識(shí)和責(zé)任感的社會(huì)工具。

另外，我國傳統(tǒng)的思想政治教育一直被理解為是一個(gè)從外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化過程，即“把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德品質(zhì)和思想意識(shí)的教育。”盡管之后，“轉(zhuǎn)化”被“內(nèi)化”所取代，但其本質(zhì)上仍是強(qiáng)制灌輸，其它占主導(dǎo)地位的教育方法，如情感教育、榜樣示范、行為訓(xùn)練等也都是封閉式的，不利于受教育者道德意識(shí)的自覺內(nèi)化及價(jià)值取向的自主建構(gòu)。

我國的思想政治教育主流上還處在傳統(tǒng)模式之中，具有片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位的工具化傾向，與現(xiàn)實(shí)生活想脫離的功利化傾向，與整體教育相剝離的分離傾向及把受教育者當(dāng)作“容器”的物化傾向等等。隨著社會(huì)的多元發(fā)展及人們主體性的彰顯，思想政治教育的改革迫在眉睫，唯有以馬克思主義人學(xué)理論為指導(dǎo)，正確地理解人、科學(xué)地培育人，才能走上人本化和現(xiàn)代化的道路，實(shí)現(xiàn)思想政治教育科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一、社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一、目的性與工具性的統(tǒng)一。