自調節機制理論在青少年道德修養中的應用

摘要：自調節機制是系統實現和維持自身內部平衡、穩態的重要機制。自調節機制與人的道德修養具有相通性。在青少年道德修養中應用自調節機制，要求樹立道德生態理念，尊重青少年的道德主體地位，重視道德生態環境建設，發揮道德榜樣的示范效應，實現“無為而治”。

關鍵詞：自調節機制；青少年；道德修養

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1672－9749(2010)01－0121－03

一、自調節機制的基本理論

所謂自調節機制，即自我調節機制，就是維持系統平衡，呈現穩態特性的內在運行機制。就生態系統而言，自調節機制是指生物個體自我適應環境變化，維持自身機體平衡，永保旺盛生命活力的構造、功能及其相互關系。亦即生物個體在周圍生態環境發生變化或改變的情況下，自然而然地，自動地調整自身機體生理結構、功能，以維持生態系統的平衡、穩態。一般來說，自調節機制具有以下一些特點：

1.調節行為的自我性

自調節首先是一種自我調節，即這種調節行為完全是生物個體根據自身對周圍環境變化的感應、反映而獨立作出的，是個人自我意志的獨立體現，不受任何他人明示或暗示的影響。

2.調節過程的自動性

任何生命物質都具有與生俱來的生存本能，這決定了調節行為的本能性，即自調節其實是一種本能的自動的調節，是一個自在自為的過程。這種調節行為完全是在生存環境變化的逼迫下自動、自然地實現的。

3.調節目的的自強性

生物對自身機體結構、功能進行調節，其目的是十分明顯的。就是在周圍環境變化的情況下，不斷增強對環境的適應能力和生存能力以及種群競爭能力。通過自我調節，實現自我優化，更好地適應環境變化，頑強地生存、存活下來。

4.調節結果的未知性

生物自調節系環境變化使然，而環境變化是非常復雜的，豐富多樣的生物個體的調節能力、適應能力、生命能力是各不一樣的。物競天擇，適者生存。對于任何一個生物個體來說，其調節行為既可能成功，順利解決了自身與環境之間的矛盾，能夠更好地適應生存環境的變化，從而得以生存繁衍不息；也可能失敗，解決不了自身與環境之間的生存矛盾，不能適應周圍環境的變化，而被無情淘汰，導致物種滅絕。

自調節機制是系統的重要運行機制、維穩機制，具有平衡、穩定、激活、自新等功能。作為生態系統的自調節機制，還具有適應、生存、共生、自生等重要作用。

人性本善是人的道德的人性基礎。孟子認為.人之所以為人，就在于人具有道德，而人之所以具有道德，就在于人具有與生俱來的善良本性，即：人生而具有仁義禮智。中國古代的性善論，表明自調節機制與人的道德修養具有相通一致性，從而為自調節機制理論應用于青少年道德修養提供了根本的理論前提。那么，自調節機制理論如何應用于青少年道德修養?作為青少年工作者、德育工作者，作為學校、社會、家長，作為教育者，我們需要做些什么?

二、自調節機制理論在青少年道德修養中的應用要求

筆者認為，將自調節機制理論應用于青少年道德修養之中，要求我們必須做到以下幾點：

1.樹立道德生態理念

“生態理念，是人們正確對待生態問題的一種進步的觀念形態，包括進步的生態意識、進步的生態心理、進步的生態道德以及體現人與自然平等、和諧的價值取向，環境保護和生態平衡的思想觀念和精神追求等。”生態理念就是用生態觀的思維邏輯方法看待和處理生產生活中的人、事、物。道德生態理念就是要把人的道德看成一個具有開放性的、與周圍環境有著物質、能量、信息循環交流、充滿生機活力的完整生態系統，表現為道德的個體差異性、豐富多樣性、系統的自我平衡性，即：道德作為人的社會存在的本質表現和根本屬性，如同人的肉體本身一樣也是有生命的，也要進行著“新陳代謝”活動。個體道德是一個開放的系統，具有自我調節、自我平衡能力，能夠在與外界的交流中實現自我生存、自我更新、自我發展。人的道德養成發展是一個長期漸進的過程，不能一蹴而就，“畢其功于一役”，或者急躁冒進，“拔苗助長”。道德養成的過程是一個自然的、生態的過程，只能順其自然，循序漸進。

2.尊重青少年的道德主體地位

我們知道，青少年良好道德的形成發展過程實質上是他們在家長、教師和社會的指導下自主建構和自我發展的過程。沒有他們的積極參與和自愿認同，任何動聽的道德說教都不能內化為他們的優秀品德而成為行動的指南。所以，杜威反復告誡我們：“任何時候都不要忘記教育的對象是一個活生生的思想、情感、意志、個性都處于變化中的個體?！彼裕谇嗌倌甑赖滦摒B中應用自調節機制，要求尊重青少年的道德主體地位，給予他們充分的信任、自主和自由。尊重青少年的道德主體地位，就意味著對青少年主體地位的承認。就是說，在青少年道德養成教育過程中，不但家長、教師是主體，而且青少年也是主體，是更為重要的主體，即：青少年應當是第一主體，家長、教師只是第二主體。因為家長、教師是直接服務于青少年的，是為他們的道德成長提供指導、幫助和服務的。

尊重青少年的道德主體地位，首先要深入了解青少年，了解他們的所思所想，了解他們的真實情感，了解他們的道德。其次要充分信任他們，相信他們具有自我教育、自我約束、自我發展、自我提升的能力。再次要為青少年發揮主體地位創造條件，提供方便。幫助青少年鍛煉出在復雜情況下明辨是非，自我約束的能力；學會根據國家的需要和個人的特點，設定自己的成才目標，為日后的可持續發展奠定基礎。雖然，我們可以通過道德規則和紀律條文讓人們做什么、不做什么，卻不能強制人們想什么、不想什么，愛什么、不愛什么，信什么、不信什么。在強制或行政命令作為主要教育方式的教育環境中，學生對規則的遵守可能并不是出于一種道德需要，也就沒有道德行為的自覺性和主動性可言。所以，衡量一個學校德育質量如何，不能僅僅在于道德要求是否正確與明確，還在于學生能否將客觀的社會道德規范內化為個體的需要、信念，使學生由單純服從，經過自我的認同，達到內化，變成能主動創造新的道德風尚和主動參與社會道德生活的主體。

3.重視道德生態環境建設

所謂道德生態環境，是指影響、制約青少年道德養成、發展、提升的一切外部因素或條件的總和。重視道德生態環境建設，首要的是管理規章制度建設，為青少年提供一個基本的行為價值準則。因為，“沒有規矩難成方圓”，建立健全有關青少年的行為規范和管理制度，能起到必要的外部強化作用。斯金納認為，人總是通過其行為后果來進行學習的。凡是受到正強化的行為，以后出現的可能性增強，從未受到正強化訓練的行為，以后出現的可能性下降，以致消退。強化是道德行為習慣形成的起點，是道德規范內化的基礎。社會行為規范與活動準則，對于個體就是一種約束，一種來自個體之外的強化。其次要重視開展道德評價活動。對發生在青少年身邊的各種社會道德現象、道德行為、道德問題，善于引導他們開展積極的討論、評論、辯論，幫助青少年明是非、知善惡、辨美丑，營造良好的道德輿論氛圍，形成正確的道德輿論導向。再次，加強道德生態環境建設需學校、家庭、社區、政府聯動，統籌各種社會教育資源、教育力量，形成合力，加強互動溝通，彼此互相配合、互相支持、互相協調，共同促進社會道德環境的生態繁榮與發展。

4.重視發揮道德榜樣的示范效應

夸美紐斯強調：“父母、保姆、導師和同學的整飭生活的榜樣必須不斷放到兒童的跟前?！彼寻駱臃譃椤盎畹陌駱印焙汀皶旧系陌駱印?，認為“活榜樣”更重要。并且指出，假如父母有道德，導師具有優異的德行，這“對青年人的道德的正確的訓練，便是一大進展”。在這里，夸美紐斯強調了榜樣在兒童道德教育中的重要作用，并且特別強調了父母和教師的道德。

榜樣的力量是偉大的。榜樣，特別是身邊的榜樣，是青少年學會學習、學會做人、學會做事、學會相處的樣板、楷模，一般品學兼優，德行高尚，風范感人。作為教育者，我們要善于在青少年當中發現榜樣；培養榜樣，樹立榜樣。并且讓榜樣走到青少年中間去，讓青少年接受榜樣，認同榜樣，學習榜樣，充分發揮榜樣的教育影響作用。

5.教育者既要有為又要無為

從無為與有為的關系講，“無為”是手段，“有為”是目的；“無為”是形式，“有為”是實質；“無為”是過程，“有為”是結果。從處理教育者與受教育者關系而言，既要求教育者“無為”，受教育者“有為”，又要求教育者“無為而無不為，以無為換有為”。

所謂教育者既要有為又要無為，是指教育者在青少年道德自調節機制條件下，應認清自己的角色地位，妥善處理好自己與青少年的相互關系，既要牢記自己的職責使命，敢于有所作為，又不越俎代庖，代替青少年做出任何決定，侵犯他們的自主權利?！坝袨椤?，即有所作為，要求教育者充分發揮自己在青少年道德修養和健康成長中的作用，體現自己的人生價值。教育者要以社會道德生態環境的維護者、調控者、影響者的身份，增強責任感和使命感，積極運用各種方法手段，積極地對環境施加影響，盡力地改善環境質量，不斷提高對環境的影響力、控制力、駕馭力，使環境朝著更有利于青少年道德健康發展的方向變化發展?！盁o為”，并非沒有作為，什么都不做，而是要求教育者不要胡為妄為，胡作非為，剝奪青少年的道德主體地位和道德自主權。在自調節機制條件下，教育者只是影響青少年道德行為的環境因素之一，但不能決定和支配他們的道德行為，因為教育者一般不能也不應對受教育者的道德行為直接施加強制性、壓迫性的影響。教育者的任務，就是想方設法影響和調控道德生態環境，維護和改善道德生態環境，努力使之更加有利于青少年的道德發展。杜威說得好：“我們從來不是直接地進行教育，而是間接地通過環境進行教育。”“教師的任務就在于提供一個環境，使向外伸展的經驗可以得到有效的報償并保持繼續活動。”