思想政治教育與德育之比較及其理論與現實意義

摘要：長期以來，相當多的人對“思想政治教育”與“德育”這兩個概念認識不夠明晰，使用上出現混亂和失范的現象。這不僅削弱了兩種教育的針對性和實效性，也不利于二者的學科建設和理論研究。厘清二者的概念，研究二者的異同，既是理論研究中亟需解決的一項基礎工作，又能有效指導今后的教育實踐。經過比較研究發現，思想政治教育與德育在理論基礎與教育特性上具有諸多類同之處，在概念的內涵與外延，教育的對象、內容及價值和功能諸方面卻存在著較大的差異。

關鍵詞：思想政治教育；德育；比較；現實意義

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1672－9749(2010)01－0046－04

思想政治教育即德育?抑或德育就等同于思想政治教育?如果不是，那么二者的異性何在?共性又在哪里?應該如何科學使用這兩個概念?長期以來，很多人對“思想政治教育”與“德育”這兩個概念的認識比較模糊，對二者之間的關系不夠明晰，或對這兩個概念隨意進行理解和勘界，使“思想政治教育”與“德育”在使用上呈現出比較混亂和不夠規范的現象。理論上的不清必然帶來實際工作中的迷惑，在一定程度上削弱相關教育工作的針對性和實效性，也不利于思想政治教育及德育學科理論研究的深入及國內外的學術交流。因此，厘清二者的概念，尋找其契合與差別，不僅是理論研究中一項最基礎性的工作，而且是現實中做好思想政治教育和德育工作的需要。

一、目前思想政治教育與德育概念混用現狀分析

1.思想政治教育與德育概念混用的原因

首先，我國有著悠久的以德育包容整個社會意識形態教育的歷史傳統。道德政治化、政治道德化是中國傳統文化的明顯特點，歷史上既有“為政以德”的政治道德化要求，又有“修身、齊家、治國、平天下”的道德政治化要求。其次，思想政治教育與德育在現實中有著相互關聯、彼此支持的關系：二者的教育內容往往交織在一起，人的道德觀、世界觀、人生觀、價值觀、政治觀之間，本來就存在不容割裂的內在關聯；二者在功能上相互支持，思想政治教育具有德育意義，承載著使個體實現政治社會化的義務，同時德育也具有政治意義，德育必然服從并服務于社會的政治建設。

2.思想政治教育與德育概念混用的影響

思想政治教育和德育各有其特點和規律，將兩概念混用必然帶來內容、方法和評價標準的紊亂，不利于理論研究，也不利于教育實踐。從理論研究看，兩概念混用有礙于學科建設和理論建構。早在1987年原國家教委頒布的《普通高等學校社會科學本科專科目錄》中，在“馬克思主義理論、思想政治教育類”學科門類下就設有“思想政治教育”專業，首次列入本科專業目錄，專業代碼為0804，其研究對象是現實社會中的思想政治教育現象及其運行規律；關于德育，1990年國務院學位委員會第九次會議通過的《授予博士、碩士學位和培養研究生的學科、專業目錄》，德育原理屬教育學學科門類教育學一級學科下的一門獨立學科，專業代碼為040104，其研究對象是學校道德教育現象及其規律。可見，思想政治教育與德育各有其明確的研究對象和學科歸屬，如果將兩概念混用，將使二者的學科建設陷入混亂，嚴重阻礙兩門學科的理論建構。

從教育實踐看，兩概念混用，首先就會導致二者在教育內容上的交互混雜和相互替代，出現嚴重不均衡的現象，即政治和意識形態的內容明顯多于道德的內容，知識性的內容明顯多于品行培養的內容。在教育過程中，人們往往會用政治覺悟、政治理想教育來替代德育，抹煞了道德教育的相對獨立性，使其完全依附于政治教育。其次，導致教育方法上相互越位。個人品德的發展，世界觀、人生觀和價值觀的形成以及政治覺悟的提高各屬不同層面，其過程與機制亦各不相同，但人們往往利用同樣的手段、方法，通過相同的途徑，來實施政治教育、思想教育和道德教育，導致教育效果不佳。再次，容易導致評價標準以偏概全、張冠李戴。此種情況下經常出現以下堪稱荒謬的現象：用政治標準裁量道德問題，將道德問題拔高至政治問題。如，對品行不良的評價是“政治覺悟不高”，之所以會出現品質問題，往往歸咎于“思想政治教育沒有做好”。

二、思想政治教育與德育的概念辨析

思想政治教育活動在階級社會里是客觀存在的，但“思想政治教育”概念卻是在無產階級革命及社會主義建設中出現，指的是對群眾的思想發動和政治教育工作。“思想政治教育”概念從發生學上考察源于“思想政治工作”一詞，而“思想政治工作”一詞大體經歷了由“宣傳工作”至“政治工作”至“思想工作”至“政治思想工作”再到“思想政治工作”的歷史演進過程。1847年馬克思和恩格斯創立共產主義者同盟時，在其章程中使用了“宣傳工作”這一概念。1902年列寧創立布爾什維克黨時，提出了“政治工作”和“政治教育工作”兩個概念。1934年斯大林《在黨的第十七次代表大會上關于聯共中央工作的總結報告》中，提出了“思想工作”和“政治思想工作”的概念。新中國成立前，中國共產黨主要沿用“政治工作”、“思想工作”、“政治思想工作”等概念，但主要使用的是“政治工作”這一概念。建國后，錢俊瑞于1949年在第一次全國教育工作會議上的總結報告要點中首次使用“政治思想教育”這一概念，隨后各類教育文獻法令經常使用這一概念。1951年劉少奇首次在第一次全國宣傳工作會議上提出了“思想政治工作”的概念，但并未對其進行界定。1957年毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》一文中運用和闡述了這一概念。十一屆三中全會后，“思想政治工作”成為統一提法，同時也開始出現“思想政治教育”這一術語，是由鄧小平于1978年在全國教育工作會議上提出的。目前，從各類概念定義中可以發現，思想政治教育既是受政治制約的思想教育，又是側重于思想理論方面的政治教育，是綜合思想教育和政治教育的一種社會實踐活動，其實質是為政治服務的意識形態教育，其核心是政治思想、政治理論的宣傳教育，其特點是政治性和階級性，這和德育有著明顯的區別。

德育是人類教育史上較早產生的教育現象。我國古代有德育事實但無“德育”名詞，德育一詞來自西方。18世紀末德國哲學家康德首次把遵從道德法則、培養自由人的教育稱為“道德教育”。1860年英國學者斯賓塞在《教育論》一書中，把教育明確劃分為智育、德育、體育，自此“德育”逐漸成為教育界的一個基本術語。20世紀初“德育”一詞傳人我國。1904年王國維在《叔本華之哲學及其教育學說》一文中提及“知育”、“美育”、“德育”三詞；1906年又在論述教育的宗旨時，將“德育”、“知育”、“美育”合稱為“心育”，與“體育”相提并論。1912年蔡元培在《對于新教育之意見》一文中提出“五育”并舉思想，即軍國民主義教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育及美感教育。自此以后“德育”一詞成為我國教育界的常用概念。可見，在我國正式使用“德育”術語時，與西方的“德育”概念一致，核心是道德教育，與“世界觀教育”等相提并論，主要是為學生人格的全面發展服務，是學校教育的一個組成部分。但是，隨著時間的推移，德育概念不斷泛化，內涵不斷膨脹，外延不斷擴張，形成了“大德育”格局，內容包括道德教育、政治教育、思想教育、心理教育、青春期教育、性教育、生命教育、市場經濟意識教育、法制教育等，幾乎涵蓋了教育的所有內容。這種德育泛化帶來諸多弊端：將德育視為思想意識領域無所不包的范疇，實際上也取消了這一概念本身；過于寬泛的德育概念在理論上往往使人無法在一個共同的語境下討論德育的問題；在實踐中使德育承擔了“生命中不能承受之重”，無法完成人們強加給它的諸多使命，從而模糊了其培養人最基本的道德品質的根本目標；在德育實踐中容易使道德問題與政治、心理、法制、生命教育等問題相混淆，等等。基于此，近年來不少學者提出，對德育的外延和層次還是應該有一個相對穩定的統一認識，以免因歧義而導致德育外延的泛化和德育行為的混亂。具體來講，就是有關德育外延的界定應當遵循“守一而望多”的原則。“守一”即是強調道德教育作為德育范疇的最基本的內涵，強調學校德育應從最基本的道德品質培養做起。“望多”是指德育還應包括思想、政治教育等項基本價值教育的內涵，但不能偏離道德教育這一根本。如，法制教育盡管非常必要，但可從屬于廣義的政治教育；心理教育、性教育、青春期教育等等就只能部分地從屬于德育，即只有這些教育領域中涉及價值教育的部分才歸屬德育范疇。關于“守一而望多”的原則，目前學術界還有較大爭議，但筆者贊同這一原則，因為在各級學校中，一般都設有心理、法制、性健康教育等專職教師進行專門教育，完全沒有必要為了“求大求全”而將各式各樣的教育都納入德育的范疇，使其變成上古傳說中彌勒所用的無所不容、無所不包的“如意乾坤袋”，從而大大降低德育的針對性和實效性。

三、思想政治教育與德育的異同性

有關思想政治教育與德育的異同，在對二者進行概念辨析時上文已略有提及，下文將對此進行詳細論述。

1.思想政治教育與德育的類同

一是理論基礎的類同。我國的思想政治教育和德育的研究都是以馬克思主義理論作為基本的指導思想，主要包括馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平、江澤民等人的政治教育思想。其中，作為馬克思主義中國化的兩大理論成果——毛澤東思想和鄧小平理論，是我們思想政治教育和德育的最現實和最具體的理論基礎，為思想政治教育和德育的目標、任務、內容、方式方法和基本途徑指明了方向，提供了依據，并為二者的學科建設和教育實踐提供了理論指導和實踐指導。需要注意的是，比較而言，德育的理論來源比思想政治教育更為廣泛。在德育的研究中，改革開放以來，除了堅持以馬克思主義理論為基本的指導思想外，人們還博采古今中外各家之長用于研究之中，中國古代諸子百家(以儒家、道家為主)思想在教育領域的研究重新興起。西方的德育模式，如道德認知發展模式、人本主義道德教育模式、價值澄清模式、體諒德育模式、社會行動模式等對我國德育模式研究的影響也日趨廣泛。當然，將古今中外的德育研究成果用于我國的德育研究和實踐中要切忌盲目套用，應該將其與當前中國實際相結合。

二是教育特性的類同。從教育特性上看，思想政治教育是指一定的階級或集團為鞏固政權，維護社會穩定，促進社會發展，培養合格的接班人，教化社會成員，有目的、有計劃、有組織地對人們施加意識形態的影響而進行的教育活動。德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、系統地對受教育者進行思想、政治、道德的引導和影響，通過受教育者積極的認識、體驗、身體力行，以提高受教育者自我修養的一種教育活動。可見，思想政治教育和德育的著眼點都是要解決人的思想認識問題，其根本目的都是為階級和社會發展培養合格的人才。兩者都是意識形態方面的教育，都是特定社會的道德規范、政治思想意識對社會成員的滲透，都具有明顯的時代性、階級性和綜合性。

2.思想政治教育與德育的差異

一是教育對象與實踐領域不同。思想政治教育是面向世界觀、人生觀、價值觀基本形成或基本定型的成年人進行教育，覆蓋全社會各個階層、各個行業。而德育的對象是可塑性較大、思想尚不成熟或趨于成熟的在校學生。與智育、體育、美育、勞動教育一樣，德育是學校教育的有機組成部分，主要局限于學校教育范圍，又名學校德育。如果超出了學校范圍，對其他社會成員進行的德育，人們則不再稱德育而習慣稱之為公民教育、社會公德教育、職業道德教育、家庭美德教育等等。

二是教育內容不同。黨的思想政治教育，除了雷打不動地將馬克思主義原理作為核心教育內容外，主要是依據一定時期黨的路線方針政策，國家的政治經濟任務和形勢，針對不同階層的人們存在的思想問題進行教育、強化和疏導。在不同時期、不同階段，黨的思想政治教育側重點有所不同，它往往伴隨著重大會議的召開、重要法規的出臺以及重大事件的發生等做出較大調整，由此體現出一定程度的針對性、時效性。德育一般是依據既定的德育培養目標，遵循教育學的原則，依據學生思想意識發生、發展的一般規律，從不同層次學生群體特點出發對學生實施基礎的、規范的、穩定的、系統的道德教育。德育內容在實施過程中，雖然也必須緊密聯系社會生活實際，但是，它一般不以社會發生重大形勢變化而隨之做出較大改變，能夠保持教育內容的連貫性、系統性與穩定性。

三是教育價值和功能的內涵不同。教育的價值形態，可以按不同的標準進行多維度的劃分，現在的主流看法是將思想政治教育與德育的價值形態劃分為社會價值和個人價值。思想政治教育作為階級社會的產物，是政治建設的必要條件，經濟建設的堅強保證和文化建設的主導因素，其任務在于通過統一思想、提高認識、凝聚人心，充分調動人的積極性，激發人的創造性，更好地完成各項任務。比較而言，其社會性價值更明顯，即具有保證正確方向的價值和激發精神動力的價值。而德育是滿足個體道德人格完善的需求，使個體獲得自我人格的提升，其直接目的是塑造人，塑造學生的心靈，完善學生的品格，改造他們的主觀世界，給學生提供成長成才的導向和動力，推進青少年學生從自然人到社會人轉變的進程，更注重個體性價值。除了教育價值上的明顯差異，思想政治教育和德育所蘊藏的社會性功能和個體性功能在側重點和內涵上也具有相當大的差異(因功能與價值具有內在的一致性，功能的發揮是價值實現的前提)。思想政治教育的功能主要表現為政治功能、經濟功能、文化功能等社會性功能，對社會發展起著重要的推動作用(但不是決定性作用，只有生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的相互關系及其矛盾運動才是決定社會性質和社會變革的關鍵性因素)，其個體性功能是在社會性功能的發揮中實現的。而德育的功能在于個體品德發展功能、個體智育發展功能、個體享用性功能、經濟功能、社會功能、政治功能、文化功能和自然性功能等，其功能側重于個體品德發展、智育發展等個體性功能。德育所具有的社會性功能也是通過個體性功能的實踐而實現的，如果只著眼于社會性功能，只重視社會行為的統一與規范，忽視社會每個個體道德主體意識的提高，忽視個體性功能的發揮，則這種社會性功能終將因失去道德內在的基礎而喪失于一旦。

四、思想政治教育與德育比較的理論及現實意義

思想政治教育與德育存在著較大的差異性，但是由于我國以德育包容整個社會意識形態教育的悠久歷史傳統及現實中二者在發展過程中出現的類同性，導致了概念上的混淆和使用中的混亂。因此，進行思想政治教育與德育的比較研究，對準確界定和科學使用這兩個概念，增強兩種教育的針對性和實效性均具有重要意義。

1.有利于從理論上厘清思想政治教育與德育的概念，避免在使用上呈現出比較混亂和不夠規范的現象

通過上文對二者的概念辨析，可以發現思想政治教育與德育最初狹義的概念是十分清楚的，后來出現交叉與融合從而導致兩個概念界定不清、使用混亂的局面是概念不斷泛化的結果。有效解決這一問題的辦法就是回歸其原始概念，搞清二者的區別。思想政治教育是指一切對人的思想政治品德發生影響的教育活動，而德育則是限于學校范圍內，與智、體、美、勞諸育并列。基于此，我們在開展理論研究時就必須注意正確使用這兩個概念。如果研究的是青少年學生群體的思想教育、政治教育、道德教育，一般應使用“德育”這個概念，如小學德育、中學德育、高校德育(在高校，由于教育對象的特殊性，既有德育，也有思想政治教育。當我們培養大學生的道德認識、道德情感、道德意志、道德行為時，我們稱之為德育；當我們開展世界觀、人生觀、價值觀教育，并培養學生的政治思想、政治信念及政治信仰時，我們稱之為思想政治教育)。譬如，教育部門下發的文件常常使用“德育”這一概念，因其面向的對象主要是各類學生群體。而如果是對其他社會成員的思想教育、政治教育、道德教育則使用“思想政治教育”這一概念，如軍隊思想政治教育、農村思想政治教育、社區思想政治教育、企業思想政治教育等，而一般不使用諸如“企業德育”、“農村德育”這樣的概念。如，中共中央下發的相關文件一般是用“思想政治教育”這一概念，因其一般是面向社會各個階層。

2.有利于在實踐中增強思想政治教育與德育的實效

“思想政治教育的實效性是教育依據教育目標，選擇合適的內容并通過恰當的方式方法，使受教育者思想道德品質更加符合社會需求的性質。”思想政治教育與德育的差異性決定了二者在實施過程中應采取不同的策略。具體來講，思想政治教育往往從政治要求的高度，以糾正、改造、矯正和轉變各種錯誤思想特別是錯誤的政治思想為主，其任務是引導人們確立科學的世界觀、人生觀、價值觀以及正確的政治思想、政治信念和政治信仰，培養人們勇于實踐的精神、實事求是的態度、科學思維的方法和堅定的政治方向。思想政治教育的方式主要有宣傳、灌輸、疏導、轉化、實踐等。思想政治教育除了育人之外，重點要在化解社會矛盾、引導社會發展、維護社會穩定上下功夫。而德育主要從促進學生身心全面協調健康發展的角度出發，以塑造、教育、培養為主。德育的方式包括傳承、陶冶、體驗、感染等，德育的策略包括道德意識提高、道德情感培養、道德習慣養成等。德育主要依靠對人際和社會現象及道德問題的主動探索、思考、反省、批判和討論來達到教育目的。德育的重點是“育人”，要在育人上下功夫。可見，對思想政治教育與德育進行比較研究，可以避免教育方式方法上互相替代，相互越位的現象，有利于增強各自的針對性和實效性。