轉換話語體系進一步加強思想政治理論課的有效性

摘要：加強和改進思想政治理論課教育教學的最終目標，就是要進一步強化思想政治理論課教育教學的針對性和有效性。要實現這一目標，確保思想政治理論課教育教學話語體系本身的針對性和有效性是一個必要的保證。而實現思想政治理論課教育教學話語體系從意識形態(tài)話語向學術話語、教材話語向教學話語、理論話語向實踐話語的轉換，則是提高和強化思想政治理論課針對性和有效性的可能途徑。

關鍵詞：思想政治理論課；話語體系轉換；理論話語；實踐話語

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1672－9749(2010)01－0097－04

隨著思想政治理論課教育教學改革的進一步深化，人們對思想政治理論課教育教學改革的必要性、重要性以及緊迫性已經達成基本共識，但就如何實現和完成這項改革，提高和加強思想政治理論課的針對性和有效性，人們仍然是仁者見仁智者見智。本文試圖從實現思想政治理論課教學話語體系轉換的視角，探索進一步加強思想政治理論課教育教學有效性和針對性的可能途徑。

所謂思想政治理論話語體系，就是指思想政治理論課教育教學為了完成自身的任務和實現自身的功能而建構的一整套語言形式。思想政治教育作為培養(yǎng)人的實踐活動，是通過有形話語(課堂語言、日常教育語言、教科書、網絡語言、校規(guī)校紀等)和無形話語(師生的體態(tài)、舉止等)進行和完成的。所謂思想政治教育話語，就是一種涉及思想政治教育領域(問題或現象)的生活形式、話語形式及所建構的話語類型或精神定向。因此。要提高思想政治理論課教育教學的針對性和有效性，就要確保思想政治理論課教育教學的話語體系具有針對性和有效性。要達到這一目標，我們認為，實現思想政治理論課教育教學的話語體系轉換就是一種有益的嘗試。大致說來，實現這種轉換，我們可以通過以下幾種途徑：

一、實現意識形態(tài)話語向學術話語的轉換

思想政治理論課具有鮮明的意識形態(tài)功能。而所謂意識形態(tài)在其最寬泛的意義上而言，是指一個社會、民族、國家乃至政黨用以范導公眾言行的思想體系。按照“西方馬克思主義”(例如葛蘭西、阿爾都塞)的說法，現代社會，意識形態(tài)的斗爭已經代替了傳統(tǒng)的革命，成為不同的階級爭奪接班人的主要戰(zhàn)場。思想政治理論課的意識形態(tài)功能決定了它的語言必須具有“戰(zhàn)斗性”，必須具有鮮明的政治性，因此其語言的表述方式往往是結論性的，缺乏必要的論證。這就需要我們將這些結論性的語言轉換成學術語言：一方面，要厘清這些結論的歷史意義，也就是要弄清楚這些結論的來龍去脈；另一方面，要提供這些結論的邏輯理路。也就是說，要將意識形態(tài)的語言轉換成學術語言。

意識形態(tài)在當代是個極其混亂又極其重大的話題，對于當代中國而言尤甚。對于“文革”失誤的糾錯拷問著意識形態(tài)的歷史定位：如何在克服“泛意識形態(tài)化”的同時避免“非意識形態(tài)化”?對于“蘇聯(lián)模式”的反思拷問著社會主義的意識形態(tài)制度：如何堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位而又不“唯我獨尊”?適應時代主題的轉換和建設中國特色社會主義的需要拷問著傳統(tǒng)的意識形態(tài)話語：如何在“話語體系轉換”(“說新話”)中不割斷歷史、不割裂馬克思主義(“不丟老祖宗”)?事實證明，在上述問題的任何一點上走極端，都將釀就全局性的失誤。總而言之，無論是吸取歷史教訓還是適應時代變化，改革是大趨勢，意識形態(tài)的變革不可避免。但是，正如改革是為了增強社會主義的活力一樣，當代中國意識形態(tài)變革本質上是，如何在新的歷史條件下充分發(fā)揮社會主義意識形態(tài)的效能，即有效掌控社會意識形態(tài)的話語權。而在意識形態(tài)變革中喪失話語權、導致意識形態(tài)全線崩潰的情況不僅是某些國家留下的教訓，也是當代中國正面臨的重大挑戰(zhàn)之一。問題的嚴重性在于，我們在意識形態(tài)變革問題上存在兩大較為普遍的誤區(qū)，一是不加區(qū)分地泛泛而論“創(chuàng)新”，二是制造意識形態(tài)話語和學術話語的鴻溝。這兩大誤區(qū)的共同結果，就是在變革的旗幟下丟棄馬克思主義、淡化社會主義意識形態(tài)。實際上，我們正在從事的中國特色社會主義事業(yè)表明，我們正以自身獨特的方式走向未來。馬克思主義的指導和中國自身的實踐經驗，是我們理論創(chuàng)新和意識形態(tài)變革的堅實基礎。因此，保持自身特質下的自主創(chuàng)新是意識形態(tài)變革的首要特征和前提。

任何思想創(chuàng)新都意味著話語更新，意識形態(tài)的變革當然也包含一定的話語轉換。但是，話語看似純粹是思想的表達形式，其實是經過選擇和包裝的歷史內容；不同的話語，展示了不同的世界面貌，而“流行話語”則往往潛藏著話語霸權。例如，馬克思主義的事實平等在當下流行話語中完全成了“平均主義”的同義語，而潛藏著西方自由主義價值觀的機會平等似乎成為惟一可能的社會公平，因而“事實平等”實際上就成了“禁語”。但是，事實是，馬克思在他新世界觀形成前，就堅決徹底地否棄了平均主義，其所確認的事實平等，是指以階級消滅為基礎的滿足每個人自由全面發(fā)展的社會保障(因為每個人的實際需要存在差別，所以這本身就不可能是平均主義)，因而成為共產主義的基本價值追求，當然不能被擯棄。可見，意識形態(tài)若要在話語轉換中不被顛覆，必須特別注意在吸納“流行話語”的同時，不要輕率丟棄傳統(tǒng)話語，較為穩(wěn)妥的方式是“老話新說”或“添新不去舊”。

新自由主義代表哈耶克深諳此道。他認為：“只要我們在說話時，使用的是錯誤理論建構的語言，我們就會不斷發(fā)生錯誤，并使這些錯誤成為永恒的東西?！币虼?，他不惜花大量篇幅進行“語言清理”，即清除他所認為的“中毒的語言”。他提出，“我們不妨從兩個針鋒相對的術語即資本主義和社會主義談起。這兩個術語都被用來指稱人類合作秩序，但每一個都帶有政治上的偏見，容易使人誤入歧途。特別是‘資本主義’一詞，……由于這個術語指稱的是適合于資本所有者的特定利益的制度，因而它很自然地遭到了這個制度的主要受益人即無產者的反對?！珜嶋H上這種沖突是子虛烏有的?！彼貏e強調“社會”及其所派生的“社會的”一系列詞匯，助長了社會主義思潮的思想擴張。他認為，“將‘社會’人格化，賦予它一種意志、一種傾向或一種設計，是很容易使人成為歧路亡羊的。”“它的現代用法、它的威力與影響已從俾斯麥的德國呼嘯而出，迅速席卷了整個世界。所到之處，一片混亂，……”因此，他以“專有財產”取代“私有制”、以“人類合作的擴張秩序”取代“資本主義和社會主義的對立”，以期從根本上完成對于社會主義意識形態(tài)的解構。論證馬克思主義關于資本主義生產方式的對抗性，關于“社會”及其派生詞的科學內涵不是本文的任務，我們只想通過上述的引證，提醒現在一些熱衷于“話語轉換”的人們注意這一問題的復雜性。哈耶克敲打著我們，他從人們習以為常的“共性話語”以致“學術話語”中看到了意識形態(tài)的深刻內涵。我們不能不提出并思考一個問題，現在一些人努力洗刷傳統(tǒng)的意識形態(tài)話語而十分傾心“學術話語”，背后是否徘徊著西方主導意識形態(tài)的幽靈。為了確保在這一過程中不至于完全喪失話語權，必須清醒地認識到，傳統(tǒng)馬克思主義的標志性話語決不可隨意棄用，流行的西方主導性話語決不可盲目套用，面對各種敵對的意識形態(tài)話語決不可“沉默失語”。因此，從堅守馬克思主義意識形態(tài)基本立場上看，“說新話”也還有一個看似技巧性、實為原則性的“如何說”的問題，這就是如何處理一些“中性話語”。把意識形態(tài)話語中性化，既有一定的歷史根據(人類大同是近代以來世界歷史的大趨勢)，卻又是強勢意識形態(tài)話語的話語霸權形式。資產階級從其誕生，就積淀著上述兩重性：一方面，人的覺醒、人的解放、人性化體現了現代世界的歷史潮流；另一方面，抽象的個人和個性，又是資產階級在市場經濟統(tǒng)治身份的文化符號。以工人階級為領導的社會主義運動，是推動人類解放的真正動力，因而理所當然地要接過人類性、人道性的話語，否則，不僅有違社會主義的初衷，而且會脫離人類文明，以致喪失話語權。但是，簡單地接過這一話語，只能依附于資產階級意識形態(tài)，絲毫沒有出路。

從馬克思主義學說迅速成為世界社會主義運動主導性話語的成功經驗看，馬克思主義“毫無顧忌和大公無私”追求真理的品格，在話語方式上表現出兩大特點：第一，是理論的徹底性。正如恩格斯所指出的，現代社會主義“就其理論形式來說，它起初表現為18世紀法國偉大的啟蒙學者們所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發(fā)展?！碑斘覀儼褑⒚芍髁x的理性原則貫徹到底時，就可以發(fā)現“平等的要求已經不再限于政治權利方面，它也應當擴大到個人的社會地位方面；必須加以消滅的不僅是階級特權，而且是階級差別本身?！闭窃谶@種徹底的追問中，被資產階級意識形態(tài)所遮蔽的歷史真像才得以顯現，馬克思主義的話語權才得以確立。如果我們今天能夠對于西方的各種人文學術話語的前提進行批判性追問，馬克思主義就不可能沒有學術話語權。第二，是理論的實踐性。馬克思主義從來就不是純粹的學術話語，它雖然可以包容不同的學術話語，但確認真正的學問必定是與實踐相結合的理論，真正的權威判決必定是來自實踐的檢驗?！胺彩前牙碚搶е律衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實踐中及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！闭驗槿绱?，馬克思主義的任務就“不再是構想出一個盡可能完善的社會體系，而是研究必然產生這兩個階級及其相互斗爭的那種歷史的經濟的過程；并在由此造成的經濟狀況中找出解決沖突的手段?！边@樣，馬克思主義關于人性、人道的話語，就內在地包含著：對于現實生活和社會矛盾的勇敢面對，對于人民群眾自己解放自己的歷史定位，對于每一個人的自由全面發(fā)展不懈追求。其中，對于困難群體歷史命運和弱勢個體社會平等的特別關注，是馬克思主義人性話語的魅力所在，也是馬克思主義話語權的深厚基礎。因此，實現思想政治理論課教育教學話語體系從意識形態(tài)話語向學術話語的轉換，絕不意味著徹底丟棄意識形態(tài)話語，而是要用學術話語厘清意識形態(tài)話語的歷史意義和現實功能。

二、實現教材語言向教學語言的轉換

根據“05”方案編寫的新教材體系嚴密，結構嚴謹，語言簡潔，論說簡練。教材語言主要以概念、原理為主體構筑起一個嚴密的理論體系，它的話語體系進入具體的教學教育過程，就面臨著一個如何被形象化和具體化的轉換。教師一方面可以通過自己的“言說方式”(包括口頭語言、肢體語言等)，另一方面可以借助于現代化教育教學手段(例如多媒體)將教材語言轉換成課堂語言。

教材語言就是教科書中的語言，“教材無非就是例子。”教師的責任就在于怎樣引導學生對教材中的知識由不知到知之，由知之不多到知之較多。解決這個問題的關鍵在于教師對教材語言的加工和處理，也就是完成由教材語言到教案語言再到教學語言的轉化過程。

為了有效地把教材語言轉化為教案語言，首先必須明確目的。心理學研究表明，目的性行為的效率明顯高于無目的性行為的效率。教師應盡可能把教材語言的主題轉化成具體的詳細的目的(包括識記的、理解的和運用的)，并且十分清楚應把重點放在哪里。其次必須選好突破口。選好突破口，會給一堂課的成功奠定良好的基礎。這個“突破口”；可以是教學課題的線索，可以是教材中某一基本的原理、核心的觀點或重要的問題，也可以是所教課題中某一方面有關的實例。第三必須完整有序。教材語言自身具有嚴密的完整體系，教師應以此為基礎，按照學生的認識規(guī)律，把教材語言的系統(tǒng)性轉化成教案語言的系統(tǒng)性。教案語言的總和要能反映教材語言的基本面目，這就要注意文與道、主與次、急與緩、重與輕諸方面的結合；教案語言還要能盡量減少紊亂程度，這就要注意先后順序、前后聯(lián)系以及組合方式。

教案語言是在教師所寫的教案里體現的。寫出教案是為了便于學生理解和掌握教材語言。在通常情況下，為了突出重點、難點，以便于由淺入深地掌握新的語言表達方式，教案語言應比教材語言更簡潔。為了使學生易于理解，吸收和掌握新知識，教案語言又應比教材語言更形象。與此同時，教案語言是在對教材語言進行分析或前后移位的基礎上產生的，它的簡潔和形象是對教材語言的各個“部分”進行歸納、提煉，并加以條理化的結果。

教案語言形成之后，不是教師在課堂上“照本宣科”就能達到教學目的的，下一步的工作是要把教案語言轉化為課堂教學語言。教學語言是教師向學生展示知識時所使用的語言，是將教材語言和教案語言轉化給學生的活的語言，并付諸實踐的教師用語，它包含著教材語言中所沒有的東西。

在完成由教案語言到教學語言的轉化中，教師必須從下面三個方面來優(yōu)化。第一，清晰流暢。這是起碼要求。教育學的研究表明，學生的學習與教師表達的清晰度顯著相關。課堂上，教師要運用易于接受且適合的語言，確切地傳遞定義和概念；運用簡潔而規(guī)范的描述，明確地呈現要點；運用簡練而有吸引力的語言，盡早進入主題；注意語言的抑揚頓挫，使學者能保持適度的興奮點。第二，生動形象。心理學的研究表明，學生的學習與學生的心情密切相關。教師的語言生動形象、風趣幽默，學生就聽得津津有味，心領神會，這也叫寓教于樂。寓教于樂不僅能有效地引發(fā)學生的學習興趣，還能調劑課堂教學的氣氛，默契交流。第三，適時調諧。如果教師只顧滔滔不絕地輸出教學信息，而不管信道是否暢通，那么學生信息就會大量流失。這就需要適時除當地排除來自學生“不專心”的干擾，另一方面自覺糾正教師講課中的“過”或“不及”的不當之處。通過察顏觀色，及時捕捉反饋信息，調整教學語言。

三、實現理論話語向實踐話語的轉換

思想政治理論課教育既然是一門學科，它也應該像其他所有的學科一樣，有一個確定的疆界、一種語言、一套指導行為的準則。作為一項專業(yè)性的自主教育教學活動，思想政治理論課應該具有自己獨特的基本概念、基本原理以及理論體系。換言之，應該具有特定的話語方式。這種話語方式應該與日常語言區(qū)別開來，具有自己特定的意義表達方式與話語邏輯結構，其意義應該為研究主體所占有并在研究主體間共享。為了促進學科研究和提升學科化的水平，思想政治理論課教育學科必須有自己的研究話語和語匯，這種研究話語和語匯應該有一個等級系列，它們可以由核心概念、中間層概念和表層語匯三個等級構成。它的核心層由一系列具有較強的抽象性、較大的概括性、并且有一定思辨性的核心概念組成，它們是相當穩(wěn)定，甚至是堅不可摧的；它的中間層由一系列具有一定的概括性、抽象性和中介特點的概念和語匯所構成，它們可能因社會問題的直接沖擊與思想政治理論課教育工作實踐的發(fā)展而受到動搖，甚至出現“漏洞”，但在核心概念的支持下，它們又會不斷地和及時地修補自己的“漏洞”和破綻；它的表層語匯就是我們現今所經常使用的語匯，它與實踐話語基本一致。因此，實現理論語匯向實踐語匯的過渡，是實現思想政治理論課話語體系轉換的重要途徑。

思想政治教育理論話語和實踐話語應該是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，但就目前的學科研究狀況看，它的理論話語也就是它的工作話語，兩者幾乎沒有區(qū)別。由于實踐基本停留在社會經驗、日常意識的話語層面，因此在概括事物的廣泛性、深刻性、間接性、抽象性等方面不夠，況且隨著大學生知識面的不斷擴展。其接受情趣和理解水平將不斷提高，其政治智慧和對政治動員內容的解讀能力也將不斷提高，一味的通俗教育形式將會使受眾流失。我們的許多研究專著和研究文獻，也將因為話語表達上的“社論化”而失卻讀者。思想政治理論課教育作為一項系統(tǒng)工程只有20余年的歷史，學科發(fā)展的理論基礎還有待進一步的鞏固。因此，我們在關注思想政治理論課教育的時代話題的同時，必須加強基礎理論研究，對思想政治理論課的基本范疇和基本命題必須給予足夠的重視。

具體來說，實現思想政治理論課的理論話語向實踐話語的轉換，可以通過以下幾個途徑展開：一是注意話語語境的轉換。這里的話語語境，主要是指思想政治理論課教育所面臨的社會和時代境遇。這種“境遇”就是指以“全球化”為背景的國際境遇、改革開放為背景的國內境遇和傳承創(chuàng)新為背景的歷史境遇。德國哲學家黑格爾曾經說過，同樣一句格言，出自于不同年齡的人之口，其含義是全然不同的。同樣，同一個理論體系、同一條基本原理、甚至同一個概念，在不同的“境遇”中所呈現出的含義也會是全然不同的；二是實現話語內容的轉換。這里的“話語內容”又包括“確定的內容”和“不確定的內容”兩個層面：所謂“確定的內容”就是指思想政治理論課的基本概念、原理和體系構架，這涉及到如何通過思想政治理論課的教育教學使學生牢固掌握馬克思主義的基本立場、觀點和方法；所謂“不確定的內容”就是指隨著“境遇”的變化，馬克思主義理論所面臨的新問題、新情況，甚至是一些和馬克思主義基本理論框架不相適應的現實狀況，這涉及到如何通過思想政治理論課的教育教學使學生增強運用馬克思主義的基本原理分析和解決實際問題的能力；三是完成話語方式(言說方式)的轉換。這里的“話語方式”就是思想政治理論課將馬克思主義的基本原理和不斷變化的“境遇”相結合的方式，運用思想政治理論課的基本概念、原理和理論框架解釋和解決實踐中不斷遇到的新問題、新情況的方法和手段；四是完成教育教學評價體系的轉換?，F行的思想政治理論課評價體系一方面沒有體現思想政治理論課的學科特點，另一方面也沒有體現學生在思想政治理論課的學習過程中所體現出來的主動性和創(chuàng)造性。通過構建多元的評價指標體系，改變“一考定音”的評價標準，才能真正實現思想政治理論課話語體系轉換在理論和操作層面的和諧統(tǒng)一。

總之，思想政治理論課話語體系的轉換還是一個較新的課題，我們只是力求在這個“問題域”有所探索，做一些為從事思想政治課教學和研究的同仁們鳴鑼開道的工作。