中國思想政治教育的源起

摘要：追尋中國古代思想政治教育產生的歷史及特征，能夠在方法論意義上對當前實踐提供有益的借鑒。中國古代思想政治教育在原始社會末期萌芽，隨著階級和國家的產生而產生。夏商兩代作為國家形態的形成時期，由于具備必要的經濟社會基礎、政治基礎和思想文化基礎，其時的思想政治教育利用學校教育、宗教祭祀、宗法儀禮、道德示范、輿論動員等多種途徑和方式，在維護階級統治方面發揮積極作用。從歷史中汲取經驗和教訓，當前仍然要重視思想政治教育實踐，拓展多種有效途徑和方式，提供充分的制度保障。尤為重要的是既要推進當代中國馬克思主義的學理化，又要推動其通俗化和大眾化。

關鍵詞：思想政治教育；夏代；商代

中圖分類號：K221 文獻標識碼：A 文章編號：1672－9749(2010)01－0062－04

“思想政治教育”是中國共產黨上個世紀中期才提出的概念，但它作為一種思想統制的實踐卻早就存在，當前中國的思想政治教育作為當代中國馬克思主義的重要組成部分，實際上有兩個重要的歷史源流，一為馬克思主義的相關理論和實踐，一為古代中國一直延續的中國傳統思想教育中的理論與實踐。對比古代中國與當代中國的思想政治教育，盡管社會環境和時代背景已經發生了翻天覆地的變化，兩個時代處于兩種不同的社會形態之中，但追尋中國古代思想政治教育產生的源頭，從中國最初的思想政治教育開展的方式、途徑方面考察其功過得失，至少在方法論意義上對于我們探討在當前條件下如何提高思想政治教育的實效性仍然不無裨益。

一、中國古代思想政治教育的萌芽

階級社會出現以前，曾經歷了漫長的原始社會，這一時期留給我們的，除了考古發現，只是一些夸張的神話傳說，而作為最早的歷史記述，在它們荒誕不經的外表后面，一定程度上也能夠反映當時的真實狀況。原始社會的發展，伴隨著原始形態的人倫道德產生。由于原始社會生產力水平低下，生產資料公有，共同勞動平均分配，人們自然地形成了樸素的集體觀念，由此決定這種原始形態的道德最基本的特征就是維護共同利益、強調集體意志，團結互助、關心和維護氏族集體利益，就成為社會普遍的思想觀念。這種樸素的集體觀念和淳厚的道德風尚，對于團結全體氏族成員進行社會生產，維護原始公社氏族制度和人們的社會生活，起到了重大的促進作用。而原始社會道德調節所憑借的力量，主要是靠習慣、傳統、禁忌以及首領等的威信，尤其傳統習俗和輿論是一種強大的社會力量。為鞏固原始社會生產關系、保持這些社會活動正常進行，年長一代需要在社會生活實踐中使青年一代懂得并遵守這些規范、維護這類規定，這便是原始社會時最初的關于社會風尚、道德習俗的教育，其職能不僅是勞動力的再生產，而且是“社會人”的再生產。不過，整體而言，在沒有階級的原始社會，為培養原始人類勞動技能和集體生活的能力而產生的這種教育，一方面是為克服本能方面的內在缺點而求生存，再一方面通過積累而求得發展，教育活動在當時主要還是一種自然需要，教育作為生存手段還是社會性、公眾性財產。

但是，在原始社會末期，這種狀況發生了變化，思想道德的教育從社會公共財富向階級統治工具轉化。在氏族公社時期，對于傳統習俗的維護、原始民主制度的實施，特別是原始宗教的出現，就標志了人們對于思想、道德及其教育活動的自覺。到了原始社會末期，一方面，對作為后來“知識分子”的前身的“巫”的培養成為當時教育的重要任務；另一方面，原始禮樂出現并且比較發達，“通檢三代以上書、樂之外無所謂學”，原始人既重視以“儀”為工具的原始禮教，又強調以“聲”為工具的原始樂教。更為重要的是，隨著生產的發展，私有制產生，原始的民主和平等遭到破壞，出現了奴隸和奴隸主，人類由野蠻時代向文明時代過渡。與此相伴隨，思想和道德觀念從社會性財富中分化出來，開始發揮維護特定集團利益的功能，原有作為公共產品的教育權和受教育權都成了奴隸主貴族的私有財產，教育除承擔原有的培養社會個體成人成才的功能之外，現在具有了要求社會個體成為統治階級要求的人才的內容，什么樣的人接受什么樣的教育，有了一定成規，教育具有了等級性。尤其是“成均”作為專門施教場所的形成和專門施教人員的出現，標志著作為階級統治工具的思想政治教育開始萌芽，一方面是特定內容的教育成為特權，再一方面，思想和道德教育的目的就在于維持“勞心”、“勞力”、“統治”、“服從”的倫常，并且氏族貴族已經能夠自覺認識到并利用這一點。無論關于原始社會“神道設教”的記載，還是其時“絕地天通”的傳說，都表明那些擁有特權者已經自覺利用宗教的教化功能，為其特權和利益服務。

二、中國古代思想政治教育的產生

隨著生產力的發展和私有制的出現，產生了階級和階級對立，我國進入了第一種形態的階級社會，原始社會為奴隸社會所代替，夏王朝、商王朝相繼建立而成為中國最初的奴隸制國家。夏商時期是我國文明時代的開端，也是國家形態的形成時期，夏朝是很多政治經濟文化制度的初創時期，商朝則多繼承夏制并有所發展，伴隨著國家政權的產生和階級統治的實現過程，是作為思想上層建筑的思想政治教育的產生過程，夏商時期，已經具備了思想政治教育產生所必備的經濟、政治和文化條件。

第一，夏商時期經濟各個方面成就，為王室和各地貴族積累了大量財富，也為中小奴隸主更多地涌現創造了條件，推動了奴隸制的發展，也為奴隸制國家思想政治教育的產生準備了經濟社會基礎。夏商兩代，無論農業、手工業，還是商業都有了較大的發展，并且還出現了最初的國家賦稅，一定程度上強化了王權，有利于中央政府對地方的控制，鞏固了奴隸主貴族的統治。保證了奴隸制國家階級統治職能和社會管理職能的有效執行，推動了奴隸制社會的發展。尤其夏商兩代實行的土地國有制度，在當時生產力總體水平不高的情況下推動農業生產發展的同時，也推動了“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”(《詩·小雅·北山》)觀念的產生及深入民心。

第二，夏商時期建立起奴隸主貴族的統治，設置國家官吏，管理社會事務，行使國家權力，為奴隸制國家思想政治教育的產生奠定了政治基礎。夏商是“家天下”的開始，形成了奴隸主和奴隸兩大階級的對立，王是奴隸主貴族集團的總代表，夏王稱“后”，商王自稱“余一人”，王權在整個社會中有著至高和神圣的地位，王以下的王室貴族、大臣及邦國諸侯等，共同構成商王朝的基本統治力量。為保證國家機器正常運轉，維護階級統治，無論夏、商都建立了職官制度，與教化直接或間接相關的職官已經出現，如夏中央設“司徒”直接主管教化，還有“太史令”等史官，并派“遒人”到地方宣示政令和采集民意，商代則有稱為“作冊”的史官，以及卜、巫、史等宗教官職。這些職位的設立，推動教化向著制度化方向發展，為維護奴隸主的階級統治起到重要作用。

第三，夏商時期，文字的產生既是文明產生的重要特征之一，也和禮法觀念的形成、王權思想和神權思想的結合等一起，共同構成奴隸制國家思想政治教育產生的思想文化基礎。成熟文字的發明、成冊成典文獻的產生，提高了當時的教育水平，推動了制度化教育的產生。《論語·八佾》曾記載：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。”夏商之時，禮法并行，禮法制度初步形成，禮法混同成為調節當時人們社會生活的規范和準則；奴隸主統治者為了使民眾接受“家天下”的觀念，著力對新型的政治統治進行理論辯護，推動王權和神權觀念相結合，借神權權威來提高王權的地位，有利于為一家一姓的王朝統治受到擁護。這些體現出了當時文明發展的水平，也成為當時王朝意識形態活動的重要基礎。

夏、商兩代是文明時代的開端，從此中國進入了等級社會，教育除繼續承擔傳播生產技能和勞動經驗外，更要承擔傳授統治經驗的重任，以培養未來的統治者，這其中既有軍事技能的訓練，又有思想統治之策的培養。由于當時的生產發展、社會進步準備了必要的經濟基礎、政治基礎、文化基礎，作為社會管理和政治統治的一個必要環節，思想政治教育從社會的生產、生活活動中分離出來，教育的社會性、平等性和無差別性不復存在，具有鮮明的階級性和等級性的思想政治教育正式產生。這一時期思想政治教育以使各社會階層接受國家這一新型的組織形式和社會治理工具、接受奴隸制文明形態、維護奴隸主貴族利益、鞏固奴隸制國家政權為基本目的，采取了多種措施和途徑。

第一，學校教育。夏商兩代，真正的學校教育已經產生，出現了專門培養貴族子弟的學校，這種學校教育的目的是為了維護奴隸主貴族的統治，其內容除進行軍事訓練、傳授生產技能外，還要開展以敬天尊祖為中心的宗教教育和以養老敬老為主要內容的道德教育，以通曉“明人倫”之道，甚至在商代的學校教育中，禮樂教育已經成為基本內容之一。《孟子·滕文公上》記載：“設為庠序學校以教之。庠者，養也。校者，教也。序者，射也。夏日校，殷日序，周日庠，學則三代考之，皆所以明人倫也。”除了“校”、“庠”之學外，夏、商兩代還有明堂之教，統治看在明堂之上宣示政令、頒布教化，祭祀祖先、養老示孝，使得這一政治、宗教、文化教育的中心場所具有了宣明政教、厲行教化的功能。

第二，宗教祭祀。從夏代開始，中國的宗教開始打上了階級的烙印，成為治理國家和馴服百姓的工具，而商代，則已經形成了一套關于宗教觀念的理論體系，造神和敬神活動進入自覺時期，宗教成為夏商兩代進行思想政治教育的重要途徑。無論宗教內容亦或宗教形式，都滲透著人為的成份，內容上，夏商兩代統治者都借神權權威提高王權地位，商王甚至成為至上神——上帝在人間的代言人，祖先崇拜也能夠更好地說服民眾擁護奴隸主的統治；形式上，此時的宗教祭典活動，也是人們追思前輩推動文明進步的歷程、創造豐功偉績的活動，本身具有道德教育的示范作用，而通過這種宗教活動中的儀式熏陶，還能夠起到維護人倫社會的等級秩序的作用，以實現其禮治功能。如商代的祭祀權就被商王壟斷，平民奴隸都被剝奪祭祖權，借這種禮儀，商王作為最高統治者的觀念被強化。

第三，宗法禮儀教化。從血緣氏族到奴隸制國家，宗廟、朝廷和政權逐漸結合，因而有了宗法禮教。夏朝，養老、尊老等傳統已經發展為尊卑等級的倫理觀念，“禮”從傳統習俗和原始宗教中分離出來并被利用，商朝則已經建立了既是家族制度又是政治制度的宗法制度，按照親疏遠近、等級差別的不同，有一套嚴格的禮儀規定，作為宗族成員社會生活中必須遵守的規范。按照宗法制度的規定，無論祭祀還是其他公共生活，都必須嚴格遵循一定的程式和儀式，而它們無非是出于等級之分而有所差別，使人們在參加社會公共生活中受到潛移默化的影響，增添等級制度的神秘性和合理性。《禮記·王制》規定：“凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。”養老之禮同時已經是一種標榜尊卑等級、崇尚禮節的象征性活動，既顯示尊師敬老之意，又彰顯王室的恩澤，以導引社會風化，獲取臣民擁戴。

第四，賢臣明君自身的道德垂范。《呂氏春秋·先己》中曾記載啟以德化民的事例，“夏侯伯啟，與有扈戰于甘澤而不勝，元卿請復之，夏侯伯啟日：‘不可，吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也。’于是乎處不重席，食不貳味，瑟琴不張，鐘鼓不修，子女不飾，親親長長，尊賢使能，期年而有扈氏服。”夏侯伯啟在夏族內部進行道德感化，通過自身的表率凝聚人心，在內部形成開明賢達的局面，最終憑社會教化征服了有扈氏部落。統治者的自身道德表率，一方面有利于社會教化的推行，凈化社會風氣；另一方面也有利于國君自身威信的提高，獲取民眾的認同，兩個方面都有助于奴隸制王朝政權的鞏固。

第五，輿論動員。輿論和傳統在原始社會就是調節社會生活的重要手段，到了夏商兩代同樣是影響政事的重要途徑，成為當時思想政治教育的重要途徑之一。《禮記·表記》中有“國之大事，在祀與戎”之說，軍事作戰是國家政治生活中的大事，因此，統治者特別重視戰前的輿論動員，以說明作戰的合理性和正義性，起鼓舞人心、振奮士氣之功能。《甘誓》、《湯誓》就是當時戰前動員令的代表，事實上也在一定程度上分別為后來夏朝、商朝的建立奠定了合法性基礎。

三、中國早期思想政治教育的特征及啟發

中國是一個歷史悠久的文明古國，而思想政治教育作為一種意識形態的教育，在文明社會產生之初就已經存在，或許并不自覺，但中國的統治者很早就在利用這種方式維護自身的階級統治，就其實際開展情況而言，在維護階級統治方面也取得了不錯的效果。分析夏商兩朝思想政治教育產生的歷史，能夠發現，如果我們能夠恰當地理解中國古代思想政治教育在其產生之初具有的幾個鮮明特征，會有助于我們對思想政治教育本身的理解，有助于我們在當前時代條件下更好地開展思想政治教育的實踐。

第一，從產生上來說，中國古代的思想政治教育是伴隨著階級、國家的產生而產生，原始社會一旦過渡到等級社會，教育原有的作為整個社會公共財產的屬性就被破壞，特定內容的教育成為一部分人的特權，思想政治教育作為階級統治工具的屬性伴隨著其自身的產生而誕生，具有極強的階級性和等級性。因此，只要存在著階級對立和國家統治，思想政治教育作為思想統治的工具就必然存在。社會主義社會是共產主義社會的第一階級，新中國建立了人民民主專政的國家政權，其實質是無產階級專政，是以消滅剝削、消滅階級為使命的新型國家政權，但仍然是一部分人對另外一部分人的專政，只不過是廣大無產階級和勞動人民對少數敵對勢力的專政，我國的階級關系發生變化，但我們仍處于階級社會之中。因此，作為維護社會穩定、確保社會和諧的重要“軟”手段，思想政治教育仍有其存在的必要，某種程度上，這也可能是中央強調適應新形勢、新任務的要求而加強思想政治教育較為根本的原因所在。

第二，中國古代思想政治教育從其產生之初就注重多種方式同時進行，學校教育也是其中的重要途徑。國家形態的社會管理機關形成之后，一方面利用軍隊、監獄等暴力機關鎮壓民眾反抗，另一方面則充分利用各種柔性手段，安撫國內百姓。他們繼承了原始社會就有的利用傳統、習慣、輿論等調節社會關系的做法，發展并利用了宗教活動，借神諭行人事，更為重要的是，統治者自身也加強了道德修養，試圖以身作則作天下師，而且正式開展了以“明人倫”為主旨的學校教育。實踐證明，多種方式同時進行的思想政治教育在其產生之初就已經顯示出威力，在安撫百姓、維護穩定、鞏固王權方面產生了重要影響。對于當今而言，要努力拓展思想政治教育的多種有效途徑，尤其要學會利用新技術新手段開展思想政治教育的實踐。青年是民族的未來、祖國的希望，課堂教學又在青年思想政治教育中發揮主導作用，因此，要著力發揮學校的課堂教育的主渠道作用。

第三，思想政治教育在古代中國，一旦作為思想統制的工具而產生就朝向制度化方向發展。在夏商兩朝。學校教育被用作專門培養奴隸主貴族未來統治者的途徑，主要從事以“明人倫”為主要內容的倫理道德教育，思想政治教育開始有了可供開展的固定機構；一系列直接或間接與教化有關的職位的設立和官員的任命，思想政治教育產生伊始就有了專門負責人員；而夏代“家天下”觀念的流行，商代宗法制度的建立，使得當時的思想政治教育已經有了一定的制度作準則……這一切都顯示了當時的思想政治教育并非漫無邊際無章可循，而是在產生伊始就朝著制度化方向發展。當今，中共中央、國務院已經下發了《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》、《關于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》等一系列指導性文件，為當前的思想政治教育指明了方向，提供了大體的思路和政策依據，使得當前思想政治教育工作取得了顯著成效，保持著總體積極樂觀的局面，但是針對具體實踐中出現的具體問題，還有待出臺一些操作性更強的新制度和新政策，以保證日常思想政治工作的規范化運行和有序開展，以鞏固思想政治教育來之不易的美好局面并進一步向前推進。

第四，中國古代的思想政治教育，從一開始就注重理論說明與實踐教育的結合。夏建立王朝后極力強化天命觀念，以說明夏朝的建立、“家天下”的開創是夏朝統治者服從天命的結果，用以解釋夏朝統治的合法性，與此同時，則利用種種宗教、輿論、儀禮的手段以保證普通百姓接受這些觀念；商湯滅夏作為中國歷史上第一次朝代更替面臨著新王朝政權合法性問題，商代統治者一方而利用神權觀念加以理論論證，另一方而同樣利用多種措施安撫百姓。兩代的思想政治教育都是既注重對政權合法性的理論說明，又注重日常實際工作的具體開展。而當今的思想政治教育要有效應對新形勢、新任務，同樣要注重理論教育和社會實踐相結合，同時在兩個不同的維度上開展工作，既要推進作為思想政治教育內容的當代中國馬克思主義的學理化，又要開展中國特色社會主義理論體系的宣傳普及活動，推動當代中國馬克思主義的大眾化，唯其如此，才能一方面增強當代中國社會主義意識形態的吸引力和凝聚力，另一方面增強具體思想政治教育的滲透性、實效性。