荀子從政:別了,百家爭鳴

荀子出山

相比戰(zhàn)國規(guī)模最為宏大的長平大戰(zhàn)，此后發(fā)生的事件，如秦軍兵臨邯鄲或消滅西周，楚國趁機攻滅了魯國等等，仿佛成為與此相關的必然結果。像一棵大樹枝繁葉茂那樣順理成章，大的戰(zhàn)爭，尤其是改變實力的大決戰(zhàn)，總以連鎖反應讓更多的效應一一呈現(xiàn)。

公元三世紀中葉，隨著歷史拐點長平的出現(xiàn)，秦軍的超級戰(zhàn)車，已經(jīng)勢不可擋地向統(tǒng)一天下進軍，一個軍事帝國的霸業(yè)即將迎來新的秩序。

改朝換代，山雨欲來。

戰(zhàn)國的最后一位大儒荀子，就是在這種背景下出山，成就了一個重要的歷史事件——

時間:公元前255年

地點:楚國蘭陵縣

事件:荀子就任蘭陵縣令

起因:楚國令尹黃歇力邀

把荀子任職蘭陵縣令，稱之為“重要的歷史事件”，這種提法，可能會讓不少人不以為然。看似玄之又玄，一個小小的縣令官職，對戰(zhàn)爭頻仍的亂世，對戰(zhàn)國末年的軍事格局又能產(chǎn)生多大的影響?

況且，對于荀子來說，它還是一份“遲到的任命”。出任地方行政長官，是荀子從政的第一次，但它來得太晚了些，是時應該是他的晚年時期。

關于荀子出生何時，學界考據(jù)議論不絕，至少形成三種不同意見。一一羅列如下，借以考察荀子就職蘭陵的年齡與心態(tài)——

甲:公元前313年之說，荀子就職時為58歲;

乙:公元前325年之說，荀子就職時為70歲;

丙:公元前336年之說，荀子就職時為81歲。

后兩種說法有點不靠譜，以七八旬高齡出任縣令，這種“吉尼斯紀錄”，史書一般不會輕易放過。姑且按照甲說法，荀子當官至少已逾知天命之期。以近花甲之年初涉行政，儒學大師如何治理一方，史書上沒有類似“政通人和，百廢俱興”的記載，蘭陵百姓也沒有留下歌頌荀老夫子的詩文或傳說。當然，在文本上看不到荀子為政的好評，不等于沒有好評;但是，荀子任職之重要性似乎就空口無憑。

且慢，不妨把話題扯開去，先看黃歇請荀子出山，到底是唱的哪出戲。

在荀子所處的戰(zhàn)國末年，黃歇的名聲當不在荀夫子之下。身為楚國的封君，他以春申君的鼎鼎大名，與同時代的齊國孟嘗君、趙國平原君、魏國信陵君一起，并稱為戰(zhàn)國四大公子。當時公子、公孫并不是泛泛之稱，多指諸侯王的子孫。春申君并非楚國的王室子弟，血統(tǒng)上遜了一籌，之所以能進入四大公子的排行榜，大抵因為他與正宗的公子哥兒一樣，風格作態(tài)自成一格，為人行事廣有影響——他們都有招致賓客的雅意，每一位都號稱門客三千;他們都是權傾朝野、輔國受封的煊赫人物，是國之所依賴的重臣和封君。坐擁封地淮北十二縣并都邑壽春城，有門下三千效力，春申君一不差錢花，二不差人手，卻把蘭陵交給荀子去經(jīng)營，不能不說他匠心獨運。

夫子縣令

蘭陵是一個縣。戰(zhàn)國諸侯國的郡縣，大體都是打仗打出來的，是從別人的地盤里搶過來的，成為自己的邊地。因為位置重要，行政軍事一體化的長官就很顯眼。

蘭陵是一個大縣。因為當時萬戶以上的縣設置縣令，萬戶以下的只能稱作縣長，可見荀子這個蘭陵令，不是一個隨便打發(fā)的差事。

蘭陵還是一個具有文化傳統(tǒng)的大縣。在秦國集中兵力決戰(zhàn)長平，之后又兵圍邯鄲的當兒，楚國趁戰(zhàn)亂之機，開始北侵魯國。蘭陵在劫難逃，落入楚國之手。魯國堪稱文化大國，周禮之邦，居泗上十二諸侯國之首，正宗的周天子姬姓嫡傳諸侯國。雖說儒生難敵勇士，文化打不過軍事，但國亡不等于文化已死。派大儒荀子安撫亡國之士之民，以大儒對付小儒，倒也是量才錄用，可見春申君在干部使用上很有一套手腕。

說到這里會有人不解:春申君又不是楚王，按理說任命干部一般都是一把手說了算，他怎能自行其是，目無法紀?

其實理歸理，交情歸交情，這黃歇和楚考烈王是什么關系?!當年考烈王還是太子時，曾在秦國做人質，黃歇以左徒的身份作為隨從，陪伴太子一同在咸陽苦苦度日。遇上父親楚頃襄王病了，太子被扣不能返回楚國，是走祖父楚懷王的路最終客死咸陽，還是在英雄末路之時起死回生?在這生死攸關之際，全是黃歇一人全力斡旋，甚至他不惜搭上自己的生命。這段驚險故事的結局是，太子裝扮成楚國使者的車夫，逃出了關卡，不久立為考烈王;而黃歇吉人天相，在秦相應侯范雎的幫助下，在秦昭王面前先躲過一死，然后也順利回到楚國。

舍身救主，迎來了人生新境界，當年的左徒這時已身價倍增，回國后的黃歇自當青云直上——《史記》說:“考烈王元年，以黃歇為相，封為春申君。”這是以楚官制比擬中原官制，黃歇當是升任的是楚國令尹。令尹是周室官職名，相當于其他諸侯國的相。楚國地處江漢以南，大約在西周初期正式立國，由于歷史悠久，國力強大，文化發(fā)達，所以在南方自成一大政治文化的中心。它不但在生活習俗、語言傳統(tǒng)與中原各諸侯國有一定差異，而且在政治機構、職官分設上也都自成一系統(tǒng)，與中原各國有所不同。

從這時開始，黃歇走上了相楚25年的政治巔峰生涯。而力邀荀子就職，盡管只是他行使職權的一個小小動作，但卻成為他人生的一大手筆。

從荀子本人的政治經(jīng)歷看，他可能有過干部的虛銜，但從來沒有干過任何行政實職。到楚國去過一次當官的癮，對已經(jīng)半百之年的夫子來說，至少愿望不那么迫切。但荀子還是走上了履新之路，個中緣由值得玩味;而此舉對戰(zhàn)國政治生態(tài)的影響，當大出春申君和荀子意外。

荀子名況字卿，在當時被人尊稱其為荀卿，從德高望重的聲望來看，春申君看中荀子自在情理之中。但荀子畢竟是趙國人，長平之戰(zhàn)后的趙國國之將傾，秦軍長驅直入，他怎么會在這種時候接受楚人的任命?似乎不合理的選擇，隱藏著荀子怎樣不為人所知的心思?

史書沒說荀子如何不愛趙國，正如沒說他如何熱愛楚國和魯國。作為紛亂之世的偉人，儒學思想史上的一位標志性人物，荀子對去處的選擇，想必還是胸懷兼濟天下大志，未曾考慮獨善其身的退路。

盡管，荀子后來選擇了蘭陵作為終老之地。

沒有證據(jù)顯示在任命問題上，在一些細節(jié)討論中，春申君和荀子各持怎樣的態(tài)度，其共識、妥協(xié)或分歧也就無傷大雅。從荀子最終上任的結果看，他接受了楚國權貴任命的同時，一定還接受了另一個重要的使命——

那是他給自己安排的工作:勸學。

一切，從公元前255年的某個早晨改變。

荀子在蘭陵開始了邊從政邊從教的新生活。“夫子縣令”的特殊身份，讓他結束了游士生涯，也讓他收斂了游說各國政要的雄心——他大約明白了這種碰壁的努力無異于對牛彈琴。他此時立足魯?shù)兀⒆阋粋€遵從禮儀的文化之邦，立足孔夫子光榮奮斗大興私學的地方，他要培養(yǎng)能夠適應新時代需要的接班人。

一個不經(jīng)意的任命，成為荀子的人生“拐點”。考察荀子的一生，蘭陵就職可以作為一個分界線——一代學術領袖從論壇走到講壇，一位社會活動家從廟堂走向行政衙門，老年的荀子以務實的行為，開始了他隆禮重法的新實踐。

春申君興許不會想到，他為蘭陵選擇了荀子，竟讓蘭陵成為一處新的學術重地。而事后他或可為荀縣令辦學減免若干賦稅，帶來私學回光返照的又一次興盛，使自己成為戰(zhàn)國末年最偉大的文化贊助人。

雖然時至今日，我們對荀子在蘭陵辦學的規(guī)模還不甚了了，也許它比不上孔門“三千弟子，七十二賢人”的學林盛況，但他的弟子不乏鼎鼎大名的人物，足以讓人感嘆“青出于藍”并非虛言。

私學傳統(tǒng)

在荀子最知名的兩位學生中，李斯出于荀門幾無爭議，而韓非和荀子的關系似乎有些不明不白。

以我的推測，李斯投奔荀子時大約在公元前250年之前。屈指算來，荀子出任蘭陵縣令一職已有三四年的時光。李斯當時在楚國的上蔡，擔任鄉(xiāng)小吏，不在“公務員”系列。小吏李斯位微，志不小，不滿足現(xiàn)狀，不愿碌碌無為，果斷辭職。是時李斯當已結婚生子，估計至少育有二子，年近三十而未立，憤世嫉俗。青年李斯有主見，有魄力，從他拋妻別子毅然離家投奔大師的選擇，就能看出他注定不是凡角。

且不說李斯千里迢迢到蘭陵，也不說他要學的“帝王之術”是不是荀子研究的方向，若論李斯作為荀子學生的身份，不僅來路分明，佐證材料甚多，就連《荀子》中也有師生回答的記載。相比之下，韓非作為荀子學生的材料就顯得單薄許多。

韓非是不是荀子的學生，原本不是問題。《史記》有過明確的介紹，說李斯和韓非都出自荀門，還說，李斯認為自己學業(yè)水平不如韓非。既如此，韓非是否荀子門生的問題出在哪里?

一是思想體系出了岔子。荀子被認為是春秋戰(zhàn)國的最后一位儒家，而韓非，司馬遷認為他“喜刑名法術之學”，應該“歸本于黃老”，屬于道家陣營;更多的看法大體把他認作法家，認為他是法家思想的集大成者。總之，二人學術路數(shù)不同，師承脈絡不甚清楚。

二是政治主張迥然。荀子主張隆禮重法，禮是法的前題;韓非推崇君權至上，君權是國家精神的體現(xiàn)，鼓吹強權理論，力主嚴刑峻法。一個留有余地，一個殺氣騰騰，給人印象是學生的治國理念太不厚道，不像荀老師教出來的。

三是互不買賬。《荀子》里無韓非，《韓非子》里無荀子，師生兩人各自的專集，居然沒有互通有無，相互捧場，不能不讓好事者疑神疑鬼。

荀子到底調(diào)教了多少學生，沒有學籍檔案可供鑒證。至于眾多弟子在思想上是否和荀子保持一致，其實也無從談起。韓、李二位是明星學生，自然關注度高，對他們的盤查在所難免。其實，荀子門下的明星弟子遠不止這二人，有名有姓常被提及的學生包括——

張蒼:訂正算術，制定歷法，是荀子門下少見的“理工科”高材生;年齡比同門師兄小上許多，當為夫子的關門弟子;在西漢官至丞相，和李斯并列為荀子的“丞相學生”。

毛亨:不愛政治愛文學，治《詩》大家，自成一派。

浮丘伯:熱愛老師職業(yè)，在秦漢兩代均以《詩》教授，頗得盛名。

陳囂:一位愛提問的學生，其名伴隨問題隨《荀子》傳到今天。

上述“優(yōu)等生”只是荀門學子的冰山一角。即便如此，荀子與這幾位尖子學生的師生關系也沒有太多的旁證資料，學術師承關系也不是十分明晰。這就帶來了一個有趣的問題:荀子的教育理念、教學目的和教學方式究竟是什么?

既然說到教育和私學，那末在討論荀子之前，有必要先從孔子破題。

早在孔子之前，在私學出現(xiàn)之前，先前的學術活動集中在官方手中，叫做“官學”。學在官府，設在國都的叫“國學”，余者皆稱之為“鄉(xiāng)學”。貴族子弟八歲入學，學“六藝”，禮、樂、射、御、書、算，這六門課程屬初等教育，是為“小學”。學習修身、齊家、治國、平天下的本領。

隨著周的立國，周在東進擴張的過程中，不僅給封國派去了戰(zhàn)車與軍隊，也移植了它一整套的等級制度和禮儀規(guī)范。然而成就王道離不開教化，這就要在沖突中尋求和當?shù)孛耧L習俗的結合。以至在臨海的齊魯，形成了自己獨有的文化品質:重學，尚德，士人有從政熱情，并且敢于直言。這才有可能在春秋時期，出現(xiàn)孔子首倡“私學”的創(chuàng)舉，并由此一舉打破了官方對學術的壟斷，一時民智開啟，民間思想大行其道。風氣日盛之下，才會有兩百年不衰的諸子百家爭鳴。

作為光大私學之風的先行者，孔夫子的一套辦學態(tài)度與主張，常被后人津津樂道。

一個原則是“有教無類”。這一條很厲害，屬于石破天驚的宣言，在教育史上具有革命性意義。從過去貴族子弟獨享教育權利到向大眾普及教育，孔子以降低門檻的招生新規(guī)，突破了階層的藩籬，響應新生力量從社會底層的崛起，率先吹響了文化下移的沖鋒號。

還有一個補充的條件叫“自行束脩以上，吾未嘗無誨也。”此話后人解釋不同，關鍵在“束脩”二字的意思上。“束脩”原來有“干肉”的意思，但更多解經(jīng)的學者認為，“行束脩”并非是指用“干肉”來代替繳學費，而是代指“十五歲以上的人”。其中有嚴肅的學者以為，“干肉”之義完全是誤讀經(jīng)典。其實此誤讀之所以得以傳播，事實上也包含著大家對孔子辦學精神的認同——人們愿意善意地理解，老夫子收“學費”只是象征性的，他以降低入學門檻的舉措，保證降低的招生門檻不至于成為空洞的口號。

弟子三千，就應當是孔子“教育革命”所贏得的規(guī)模效應。孔子教學的時間跨度大，三千學生中，可能有的是“插班生”、“借讀生”、“旁聽生”，因為無論辦學經(jīng)費問題如何籌措，不少來自勞動一線的學生還要顧及生活問題。所以“賢人”一定是少數(shù)，其中大部分應當是一些家境不錯的“閑人”;唯此，才有可能追隨夫子多年，成為訓練有素的“研究生”;也唯此，他們才會在孔子死后“散游諸侯”，或入仕當官，或教授學問，總之都致力傳播孔子思想，使儒學成為顯學。

以積極態(tài)度支持弟子從政，孔子從不曖昧。十五歲以上入學的招生規(guī)定，意味著孔子不搞開蒙式的幼教和小學教育。無論是“朝聞道，夕死可矣”，還是“古之學者為己，今之學者為人”，都表明了他辦學的目的是為了培養(yǎng)學以修身、學以成仁的君子——以致用為綱、以德行為本的“知識分子”。

幫助學生以君子之道投身社會，是孔子誨人不倦的目的之一。

人生地貌

時代在變化，教育要革命。荀子辦學，面臨的情況要比孔子復雜得多。

首先是學生的求學目的變得直接。身處激烈動蕩之時，修身無以立足潮頭，成仁得不到霸主的青睞，建功立業(yè)的功利思想，成為許多士子爭相追逐的主流價值觀。這是一個敢于想像、鼓勵冒險的年代，李斯，一位小地方的鄉(xiāng)小吏，居然開口就要學“帝王之術”;韓非，渴望以“法術之士”佼佼者的身份，成為君主實現(xiàn)國家意志的操盤手。在學風變化的背后，軍事強權產(chǎn)生的影響已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面。盡管，私學的形式還在，但學生的期望已隨亂世與時俱進;怎么教，難題留給了荀子。

時勢使然，人生經(jīng)歷漫長復雜的荀子，在晚年要面臨許多涉及定位的問題，譬如自己是誰，該建立怎樣的社會秩序，有哪些辦法，怎樣評說諸子的各種思想主張，學習的作用和目的，等等。

有研究者根據(jù)《荀子》主要篇目，對荀況的學術思想進行學科分類如下，從中大致可以了解其學術視域和主要研究方向——

《天論》 自然觀、世界觀

《正名》、《解蔽》認識論、方法論、邏輯學

《性惡》 性惡論

《勸學》、《修身》教育學、倫理學

《禮論》、《王制》社會政治思想

《富國》 經(jīng)濟思想

《議兵》 軍事理論

《非十二子》 批判諸子學說

《成相》、《賦篇》文學

上述分析歸納的思路，大致是想形象地說明荀子學術路子開闊，是一位集大成的學者，這種解釋如今已多有應和。竊以為，在當下判別荀子是否為古代百科全書式學者的第一人，只是一種概念;當時歷史情勢的可能，是荀子遇到了比前人更多的難題，他要應對更復雜的社會現(xiàn)象，他要提出更有效的主張，作出讓人信服的解釋，在說服學生之前先說服自己。

荀子的思想，一方面是時勢逼出來;另一方面，也來自他獨特的經(jīng)歷和性格。他是一個相信交流溝通的社會活動家，從妥協(xié)精神上看，他和先行者孔子、孟子表現(xiàn)出不同的風格氣質。而在主張并踐行政治理想，在和君王權貴構筑互動關系方面，這三位春秋戰(zhàn)國的大儒，呈現(xiàn)出各自不同性情的人生地貌——

孔子如高原，處于禮儀之美的雪峰夢境和禮崩樂壞的現(xiàn)實平野之間，高原來自他的自我堅守和對使命的擔當。他的“為政以德”的理想社會，建立在萬年積雪區(qū)之上，雪像禮的儀制，覆蓋出“純潔”的社會秩序，令他一生癡迷、流連忘返。而“天下無道”的現(xiàn)實，卻是道德與風尚的雪峰空前滑坡，雪水消融，呈現(xiàn)出“知德者鮮矣”的混濁景觀。他以修身自省的人生，構筑起繼往圣、開來世的夢想高原，期望用仁政填充縱橫的溝壑，以禮制的回歸和重建讓流落的散沙聚集隆起。即使是在到處碰壁的長長嘆息中，他仍然立于“士志于道”的人格高度，以“芝蘭生于深林，不以無人而不芳”的比喻，表露出“君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)”的斗志。

孟子好似孤峰突起，他以自身的道德修養(yǎng)能量，積蓄出噴薄而出的巖漿，于戰(zhàn)國中期的平野中橫空出世。以“民為貴”的信念，在霸主當?shù)赖膹姍嗾物L氣中，孤立無援地喊出“君為輕”的宣言。他特立獨行，在鼓吹仁政渴望“兼濟天下”無果的困境中，靠的是巖漿巖一樣堅硬的品質“獨善其身”，沒有被世俗的外力風化剝蝕，也不愿自降高度被渾圓的丘陵同化，始終不合時宜地兀自孤傲獨立。

孔子和孟子，他們性情中流露和張揚的山地氣質，固然和個人的品性有關，但也有地域和政治環(huán)境作用影響的因素。魯?shù)囟喽Y的傳統(tǒng)和齊魯特有的文化風氣，使“個性”的崛起可能;更重要的是，在時勢變化、政治變革的初期，未來格局不甚明朗的情勢下，正是各種思潮和偉大思想家呼之欲出的最佳時機。

荀子的時代，尤其是晚年時代則不然。諸子喧嘩的山地地貌雖然群峰競秀，林林總總，但軍事力量的更猛烈地抬升，以之形成了此長彼消的帝國時代版圖。思想家如果要切入社會現(xiàn)實，必須要用新的互動方式，去融入主流政治生活，爭取更多的發(fā)言權。

相比孔子和孟子的山地氣質，荀子呈現(xiàn)出與此不同的河流氣質。荀子不僅是學術思想上的一條大河，匯集前人不同的思想流派，開創(chuàng)了獨樹一幟的荀學。在人格性情方面，荀子的人生更是顯現(xiàn)出河流的形貌與特質。

水的融會和適應性強的特性，決定了“水往低處流”的宿命。在和政治權貴及世俗社會交往互動中，河流氣質的士子常受到來自人格方面的考察與質疑。荀子是一位承擔者，為了和君主權貴營建出更好的溝通關系，他沒有選擇山地氣質士子的“剛正不阿”，甚至是“寧為玉碎，不為瓦全”的決絕;他以河流的“委曲”的彎度和流動的柔韌，贏得在霸主重臣面前的話語權，建言權，以此來經(jīng)營自己的政治主張。

不故作喧嘩，也不去同流合污;把河床深刻在峭壁的規(guī)范中，用自省的道德堤壩防止流水過度的“委曲變通”——荀子，成為“上游型”河流氣質“知識分子”的代表。

稷下現(xiàn)象

荀子參與政治活動的第一站是齊國。為什么會是齊國，里面有說頭。

齊國的第一代領導人，是知名度甚高的傳奇人物姜子牙，是為“齊太公”，民間稱作“姜太公”。姜太公和周王室的關系非同一般，可調(diào)度的資源豐富，擁有名正言順的征伐權，加上對內(nèi)的國策一直奏效，所以齊國在強國的道路上一度成為“春秋五霸”之一。

就在諸侯間紛爭不休之際，各國的內(nèi)部勢力也在不斷變化之中，新興的世家大族已經(jīng)有了叫板國君的能力。如中原地區(qū)發(fā)生韓、趙、魏“三家分晉”的政變一樣，齊國也上演了“田氏代齊”的篡權事件——“田氏”的新桃轉眼間替代了“姜氏”的舊符。奇怪的是，對于這種“大逆不道”的行為，一直鮮見責難之聲。究其原因，固然和田氏家族代表新興勢力有關，更重要的是，田齊樹立了讓天下士子稱道的文化形象——他們創(chuàng)造出一個被稱作為“百家爭鳴”的文化狂歡盛典。

進入戰(zhàn)國時期，齊國一度是真正的東方大國。之所以用“真正的”特別強調(diào)，是為了突出它的不同尋常。它不僅是軍事大國，也是政治經(jīng)濟大國，更是文化大國。魯國可以稱作是禮儀之邦，但還不能把它命名為文化大國。作為各路學術流派共同的文化圣地，幾百年間，唯有齊國的稷下學宮當仁不讓。

“稷下學宮”位于齊國都城臨淄稷門附近，因處稷下而得名。當時的臨淄堪稱天下第一都會，人口眾多，共有七萬人家，商賈如云，店鋪林立。卓有遠見的齊國國君，并不滿足于臨淄工商都會的盛況，他們以新的制度設計，迎來了綿延百余年的文化盛世。

從齊桓公創(chuàng)建學宮，到齊威王、齊宣王不斷解放思想，擴大規(guī)模，幾代國君通過持續(xù)和更加開明的文化政策，吸引了大量人才。因為齊國國力的逐漸強盛，更因為齊國國君的開明大度，所以齊國能夠以制度化的安排，和“知識分子”形成了良性互動的關系。一是提高“知識分子”的待遇，齊國以優(yōu)厚的禮儀和待遇優(yōu)待著名學者，封給上大夫的爵位，領取俸祿;二是任其不在實職而議論國是，這種不治而議的思路，不以治國的功利實務干擾思想學術自由，使議政、制禮、議學活動空前興盛和活躍。

齊國廣招稷下先生以及稷下學士，本意大約是建立一個常設的“參謀部”和“智囊團”，為王室決策提供咨詢服務。實際效果卻是，學宮以講演主席，放百家之言，道、儒、法、名、兵、農(nóng)、陰陽等天下各家學派，都能暢所欲言，在互相爭辯、詰難的同時，學派之間相互又有融合;加之天下學者如孟子、淳于髡、鄒衍、田駢、慎到、接予、季真、環(huán)淵、彭蒙、宋钘、尹文、田巴、兒說、魯仲連、鄒爽、荀子等等，都曾薈萃學宮，大放言論——百年盛景，終成就“百家爭鳴”的耀眼奇觀。

盡管，在后人乃至今人看來，稷下學宮最有名的當是孟子和荀子兩人;盡管，荀子在齊曾三為學宮“祭酒”，長期擔任學術“掌門人”的角色，但是荀子的學宮時期或者說齊襄王的稷下時期，稷下學宮已經(jīng)無法和威、宣二王的鼎盛時代相提并論。

從荀子三為學宮祭酒看，它是一段既令人鼓舞又意味深長的史實。在感慨人才備受重視和矚目的前提之下，一些未解的疑問，或可能夠幫助我們深入稷下現(xiàn)象的興衰。

學宮祭酒是什么，屬于尊號還是學術職務?是臨時主持還是有任職期限，它來自組織任命還是自由推舉?“三為祭酒”一說，是指三次，還是泛指多次?如果像大多學者認為的那樣，祭酒是學宮的學術領袖，那么同一個人擔任一職達三次之多，除了證明此人德高望重之外，是不是也說明無人與其分庭抗禮?如此說來，百家爭鳴豈不是成為了一花獨放?

更進一步，是否可以這么理解，三為學宮祭酒的荀子，他的稷下學林末代領袖身份，恰恰成為“百家爭鳴”終結的形象注腳。

當然，無論荀子的注腳如何，“百家爭鳴”在戰(zhàn)國末年的終結是不爭的事實。但是，在禮待的前提下，作為“知識分子”聚集放言并能和君主友好相處的“稷下現(xiàn)象”，對這個話題的議論和更深層次的探究，從來都沒有結束。

解讀成因復雜的“稷下現(xiàn)象”，本身就是一種歷史文化現(xiàn)象。這里，我們可以通過幾個關鍵詞，進行一般性地理解和討論。

1.身份

稷下先生之于一國之君，到底是什么關系?

這是一個可多選的選擇題:A、師;B、友;C、臣

很多人選擇了A和B作為答案，也就是說，在稷下君主待知識界領袖以師友之禮。這個答案，對知識界來說稱得上鼓舞人心。

2.職責

稷下先生或學士，從事什么工作?

這個問題的答案基本一致，源于漢代古籍中的三句老話，一是“不任職而論國事”，二是“不治而議論”，三是“無官守，無言責”。三句話補充重疊，把意思表達得很清楚了:議政不參政，痛快淋漓地發(fā)表意見!

盡管有少數(shù)先生或辦辦外交或參與政策討論，但都是臨時客串性質，屬于瀟灑走一回，談不上負擔更無需擔責。

3.待遇

稷下學者待遇如何?

一言以蔽之，優(yōu)厚。大體是通過齊王面試的辦法，按學術水平和聲望高低，確定不同的待遇。首先是政治上給地位，授“上大夫”、“列大夫”爵位，然后名正言順地配備經(jīng)濟報酬。迎來送往之時，沒準還能得到一筆額外的禮金。

不用看君主臉色，有地位，受尊重，不差錢，不擔責，說說辯辯有禮品——綜上所述，齊國實施的人才引進戰(zhàn)略，其條件十分誘人，怪不得千百年來為知識分子所津津樂道。

稷下學宮難道真是“知識分子”的烏托邦，是“士志于道”的理想國?

背 影

第一個不以為然的就是當事人孟子。

稷下學宮最為繁盛時期，孟子分別在齊威王、齊宣王執(zhí)政時期兩次來到齊國。我們有理由相信，他會過此間的學者，但沒有證據(jù)證明他曾列于稷下之門。有孟子表白為證，一無官職，二無進言之責，我的行動難道不很自由嗎?

孟子不是一個呼喚絕對自由的隱士，更不是無政府主義者。因為向往既有君臣之義，又有師友之誼的君臣關系，所以他可能對稷下先生身份角色產(chǎn)生質疑。有“議論”之名，無臣下之“義”，又怎么能靠食祿關系，來實現(xiàn)師友之“德”呢?孟子，作為山地氣質中“孤峰獨立型”的“知識分子”，他不會因為待遇的優(yōu)厚而失去對名份與職責的固守，他寧可不做“稷下先生”，也不愿“舍身”為人云亦云的文化盛景裝飾門面。

在士階層風起云涌的初興時期，也是在帝國霸業(yè)未竟之時，在經(jīng)濟發(fā)展相對發(fā)達和文化風氣相對開放的齊國，我們不排除曾經(jīng)出現(xiàn)過士人的“天堂”和“伊甸園”，但它注定不會逃脫曇花一現(xiàn)的命運。試想，一個禮崩樂壞的兼并時代，一個弒君篡位的王室，一個靠武力和食祿維系文化盛況的國家，禮遇“知識分子”，它不惜工本的目的何在?其制度靠誰傳遞?“知識分子”又在其中承擔哪些責任和義務?

所有制度化保障的追問，最終只能落到一個脆弱的話題上:天下士人的狂歡，必須倚靠國君的開明大度才能得以實現(xiàn)——這是狂歡背后的真實，也是早期知識界群體的宿命。

果然，到了“好大喜功”的齊湣王時期，稷下學宮一度大到千人規(guī)模，終因齊王的驕縱而敗落。最直接的原因，應當是由于燕國軍隊長驅直入、大破臨淄所致。等到齊襄王重整山河，再興學宮之際，齊國的大國地位早已江河日下。縱觀學林，老的老，去的去，學宮雖“二度梅開”，但全無暗香浮動，即使荀子再有號召力，也無法重新復原出一個新的百家爭鳴來。

荀子是一個可以變通的人，但不意味他會放棄原則。如前所述，他是河流氣質“上游型”知識分子的代表，他有直面現(xiàn)實平野的信念與能量，同時又能夠用禮的陡峭堤岸約束自己，規(guī)范自己作為儒學正宗傳人的行為。少年時學宮游學的經(jīng)歷，三為祭酒的尊崇待遇，并沒有讓他獲取參與政治活動的快感，甚至在其著作《荀子》中，都看不到他對稷下學宮的記錄。是什么原因，會使他不去或不愿盛贊這一后人大書特書的盛況?他的不以為然，難道因為他不斷受到讒言的冷箭而對齊國政壇心灰意冷，或是和齊王室最終的不歡而散?

從孟子到荀子，從他們背離稷下而去的身影里，我們或可對稷下現(xiàn)象多一份務實的認知，對中國早期士人第一次以“議政”主題，規(guī)模化、組織化參與政治活動的狂歡神話，多一份理智和冷靜的觀察。

漸行漸遠

無論是愛是恨，無論引發(fā)怎樣的雄心抑或是心如止水，在荀子的一生尤其是不惑之年以后，稷下，都是他人生的重要節(jié)點，是他人生河流復雜迂回的一處精神支點。

在和稷下學宮，和齊國王室或冷或熱交往的距離中，荀子一次次開始了他的游學和訪問。他的這一階段履痕，其實飽含著一位思想家從事政治活動的辛酸。

如果以稷下為始發(fā)站，就能發(fā)現(xiàn)荀子至少兩次的重要出行，分別是北方的燕國和西方的秦國，最后一站是春申君發(fā)來邀請的楚國。即便是在蘭陵當上縣令之后，他還被迫回到趙國，當然他的終點站最終還是選擇了楚國蘭陵。

齊國——楚國——齊國——秦國——趙國——齊國——楚國——趙國——楚國，由于歷史記載的局限，上述線路很可能是荀子中晚年的學術與政治活動的略圖。很多人都能發(fā)現(xiàn)，齊國稷下和楚國蘭陵是考察荀子的兩個重要坐標。一個凄婉的事實是，幾乎無一例外，荀子的每一次出行，都和讒言中傷形成的惡劣氣氛聯(lián)系在一起。換言之，荀子的每一次旅行，都是對是非之地的逃避，其中，會不會也有對目的地懷揣希望和幻想呢?

不妨來看他的秦國之行。

荀子入秦的時間當不超過公元前266年以前，即在秦昭王執(zhí)政、范雎為相的時期，是時商鞅變法的政策已持續(xù)到第四代。因變法逐漸強大的秦國，此時足以傲視群雄。而在東方六國的眼里，處于西方偏遠之地的秦國，完全是不講文明的暴發(fā)戶——但在讓人看不起的同時，誰也不敢小視其軍事實力。

既鄙視又不得不重視，六國的矛盾心理是否充分地投射在荀子的身上，不得而知。荀子是一個偉人，但不是神明，他或多或少會被主流輿論影響;如若帶著預謀的批判心態(tài)走進秦國，而所見所聞，一定會讓荀子感到顛覆性的反差。

果不其然，通過在秦國的參觀訪問和實地考察，荀子看到了一個“古代陽光照耀的秦國”——

從老百姓來看，習俗文明，民風樸素無華;

從官吏來看，謙恭節(jié)儉，愛崗敬業(yè);

觀察國都的士大夫階層，廉潔奉公，不拉幫結派;

再看朝廷中樞，從容決定處理政務，幾可稱得上無為而治……

這是怎樣一個安定和諧的社會，難怪荀子一唱三嘆:秦國四世成就卓然，可不是僥幸所至，那是有其必然因素的，故有“非幸也，數(shù)也”之嘆;秦國政壇的風氣效率，差不多達到最高境界了，即所謂“治之至也”。

參觀活動得出如此之好的印象，恐怕連荀子本人都大吃一驚。相對當時東方六國或后人對秦國的惡評，荀子的肯定在歷史語境的格格不入中，顯現(xiàn)了一個唯物論者的原則和氣度。

但是，入秦之初的良好評介，不過是來自走馬觀花的泛泛而談;對于秦國政治的歸宿和路徑選擇，荀子的內(nèi)心仍然有隱憂，需要從秦國君王得到更深入的了解。

道不同

秦國相邦范雎和荀子的會晤，當在秦昭王會見荀子之前。

此時的范雎作為秦王的最重要的輔臣和寵臣，是秦國政壇上呼風喚雨的風云人物，依據(jù)秦國接待六國賓客的慣例推測，想必也是他引薦了荀子和秦昭王的見面。

范雎和荀子一樣來自東方，不是土生土長的秦人;不同的是，范雎入秦和會見秦昭王，要比荀子麻煩得多。想當年，在魏國九死一生的范雎，得貴人相助“偷渡”到秦國，盡管有大臣引薦，仍然在一年之后才和昭王相見。當然，荀子不是當年的范雎，他的學術聲名要響亮得多;再說此時秦國政壇已非昔比，太后一黨擅權的問題已徹底解決，昭王在范雎的謀劃下，正厲兵秣馬，重新調(diào)整秦國的戰(zhàn)略。情勢變化之時，有東方大儒首次登門拜訪，對秦國對秦王而言，都是一件有面子的事。

《荀子》中記載了兩位重要人物的談話片斷——

秦王問，儒者對國家沒有什么好處吧?

荀子說，儒者，是“法先王，隆禮義”的人，是使臣子謹慎守職而極其敬重君主的人。君主如用之，那么他們會認真做事;如果不用，他們就加入百姓行列老實做人;無論如何，他們都“必為順下”，屬于順民。

秦王又問，儒者作君主如何?

荀子說，那就更好了，儒者當了君主，影響廣大。無論是在朝上、官府還是民間，禮節(jié)、準則都能推行，好人好事等美德在社會就會蔚然成風。“四海之內(nèi)若一家”，凡是交通能到達的地方，沒有誰不服從君王。

秦昭王很受用，夸贊講得好。

被秦昭王稱贊的這段對話，卻并不為后人看好。首先昭王的問話不禮貌，當著大儒的面譏諷儒者沒什么用，這份輕視，不說孟子，就是孔子也會給予反擊。荀子則不然，他還在解釋，甚至于還在討好，竟然說出一定“必為順下”這種沒有“氣節(jié)”的話。從中也能看到山地氣質與河流氣質“知識分子”處事方式的差異，荀子能夠承受委曲以求變通，希望通過自己的苦口婆心，喚起當政者對隆禮的覺醒。

可惜，荀子說教沒能打動不可一世的秦昭王。

秦昭王非同一般諸侯，在秦帝國爭霸天下的征途中，他是叱咤風云的關鍵人物。作為秦國在位年代最長的君主，他公開對“王”的稱謂表示不屑，并有過自稱“西帝”的短暫經(jīng)歷。雖然，在東方合縱勢力的討伐下，他被迫取消帝號;但是，通過這一標志性的事件，他把壯志未酬的遺憾和一個未圓的帝業(yè)夢想，傳給了后代，尤其是他的曾孫——秦始皇。

對于一個急于建功立業(yè)的大國之君來說，秦昭王此時并不需要治國的政治理念，而是需要立竿見影的爭霸策略。僅就此而論，在秦王的心目中，一代大儒荀子的作用，遠遠不及亡命之徒范睢。

范雎是一位落難的士子，荀子是一位失意的士林領袖，究其身份的實質，并無太多的不同。但是從與昭王見面的目的上看，二人卻是大相徑庭。

荀子關注的是大方向，即秦國走什么道路的問題，哪種道路對整個社會有好處;范雎主要是出計謀，比如提出“遠交近攻”方略，以便秦國各個擊破，他關心的是秦國如何持續(xù)向外兼并發(fā)展的問題。這么說仍然還是問題的表面，背后的原因，是二人角色定位不同，范雎抱定死心塌地的決心，為秦國國家利益服務，從而實現(xiàn)自己的功業(yè);而荀子，是為建立一個理想的社會鼓與呼。

定位關乎成敗。從傳播效果上說，荀子要說的很可能是昭王不感興趣的話題，而范雎的言談總能切中昭王的要害——因為，昭王只關心“怎么做”的問題，至于“做什么”對他來說不是問題，更不需要老師來教導。

荀子和范雎都可以歸屬于河流氣質的士人，相比荀子的“上游型”特征，范雎大體屬于“下流型”一類。他沒有道德堤岸約束，任由自己向低處橫流，以至于后來因妒忌秦國名將白起的軍功，借秦昭王之命迫使白起自殺。

深切的“V”字型河床，兩岸高高的峭壁，河流的上游命運，決定了荀子人生軌跡在秦國失意地拐了一個彎。一個偉人離開了一個正在開創(chuàng)偉業(yè)的帝國，能夠給出的解釋大約是“道不同”，那么荀子的道又在哪里呢?

孤獨的言說

下一站大約是趙國，它是荀子的宗國。面對趙孝成王和臨武君，荀子就軍事和軍隊建設發(fā)表了宏論。荀子認為，善于爭取民心的人，方是會用兵者。而臨武君則以為不然，他堅持兵家重形勢與條件，行變化與詭詐之術，所謂兵不厭詐，神出鬼沒;因此他還反問荀子說，孫武、吳起以此無敵天下，難道一定要等來民心歸附嗎?

博學多思的荀子，在面對面的討論中，把自己的軍事思想表達得淋漓盡致——

攻戰(zhàn)之本在于得到人民的支持，最強大的軍隊是“仁人之兵”;軍隊的強弱取決于國家政治狀況;將領要做到智能決疑，行能無過，臨事果斷。具體而言，就是要做到六術、五權、三至、五無壙。此外，軍隊還必須有嚴格的紀律，即“順命為上，有功次之”。

荀子說得對不對，當然對。正因為太對，太有道理，或許被注重“實效”的當權者視作“正確的廢話”。

非但荀子的思想他人難以理解，就連自己的學生都充滿疑惑。

弟子陳囂問，老師議兵，常以仁義為本，仁者愛人，義者循理，既如此還用兵干什么呢?凡用兵者，誰又不是為了爭奪呢?

荀子解釋說，事情并非如你所推想的這樣。仁者愛人，因為愛人才仇恨害人之人;義者循理，因為循理才仇恨亂理之徒。如此用兵，實乃禁暴除害，而非為之爭奪。故仁義之兵，所到之處便可人治，所過之處無不受教化。近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，施及四方。

李斯更是一個講求實務的學生，他習慣接受現(xiàn)實的合理性，所以向老師反問道，從秦孝公用商鞅始，秦國四代兵強海內(nèi)，威行諸侯，并非以仁義而為，靠的是搶占先機，適應形勢，這又當如何解釋?

荀子顯然不悅，擲地有聲地回答說，你說的適應并非真正適應。我說的仁義是順應大道，這種仁義要靠修政實現(xiàn)。政修則民親其君，則視死如歸。所以說，根本在于君王，將帥領兵是枝節(jié)。秦國四代強盛，卻總是擔心天下諸侯合縱擊之，此所謂之亂世之兵，未將仁義作根本呀!你不求根本，而求之于細枝末節(jié)，這就是世道生亂的緣由所在呀!

上述師生之間的議兵討論，時間應該在荀子就任蘭陵令前后。那時，秦趙兩國規(guī)模宏大的長平大戰(zhàn)已告結束。秦勝趙敗的結果，尤其是秦軍坑殺幾十萬趙軍俘虜?shù)膽K劇，都會讓荀子對戰(zhàn)爭有著更加深入的思考。但思想的爭鋒代替不了現(xiàn)實的搏殺，仁義的討論也無法改變征伐的殘酷。

發(fā)現(xiàn)人性惡的荀子，高揚禮法并用、德刑結合的旗幟，滿腔熱忱地奔走呼號，從學術論壇到朝堂之上，從東方到西方，他的識見為他贏得了巨大聲名，卻沒有為他爭取到施展的政治舞臺。

終點站

在行走和失意交織的背景里，荀子在齊國的稷下學宮歷經(jīng)了三為祭酒的生活。作為一個關切現(xiàn)實政治的偉大思想家，他不可能潛心純粹的學術研究;作為一個有底線的學界巨子，他可以委曲，甚至可以承受譏諷，但是他不可能違心地為功利現(xiàn)實喝彩幫閑。即便在“學術自由”的稷下學宮，他也無法享受到議政的真正自由;而正在衰落的齊國，也無意再顯示出政治上的開明和大度。

荀子離開稷下的時間，值齊國末代君王田建執(zhí)政之后。導致荀子決然而去的原因，大約和君王后執(zhí)掌國政有關——自詡儒家正宗傳人的荀子，因看不慣“女主亂之宮”的現(xiàn)象，而向齊相進諫，結果被讒言包圍。

這樣，荀子告別了稷下學宮，作為戰(zhàn)國最后一位大儒，他的離開，宣告了一個學術爭鳴時代的結束。

這樣，楚國蘭陵就成為了荀子的終點站。

甚至，可以把蘭陵當作轟轟烈烈250年的思想“造山運動”的終點站。

就任蘭陵令，不會是荀子理想的選擇。而通過他可能不得已而為之的無奈“選擇”，我們可以了解到戰(zhàn)國末年天下士子真實處境，那就是自由發(fā)言的生活已經(jīng)成為“過去時”。無論得勢和失勢，諸侯國已經(jīng)從戰(zhàn)爭中把握了政治的“真諦”，爭霸是靠實力尤其是軍事實力來說話，而不是通過爭鳴可以解決的。

荀子從政，恰恰是這種時代語境的印證，它以象征的意味，讓士人參政的現(xiàn)象變得更加鮮明和突出。

青出于藍。七八年之后，李斯自以為學成了“帝王之術”，于是辭別老師，一番話說得更是直截了當——

如今“秦王欲吞天下，稱帝而治”，此時正是布衣和游說之士大展抱負的好時機;

長期處于卑賤的地位和貧困的環(huán)境之中，卻還要非難社會、厭惡功名利祿，標榜自己與世無爭，這不是士子的本愿。

那么，士子的本愿到底是什么?難道就是進入爭霸斗爭的漩渦之中?對于弟子慷慨陳詞，史書上沒有記載荀子的反應，而設身處地替這位夫子縣令考慮——

他，又能說些什么呢?

“上無賢主，下遇暴秦;禮義不行，教化不成”，荀子后學以此為生于亂世、懷才不遇的夫子開脫;認為其學說，足以為治國的準則、綱紀，其品德就連孔子也難以超過。

如果說荀子是一位不走運的圣人，他的不走運，固然是時代背景使然，但也是他人生性格決定的。

與孟子比。同是孔子身后的大儒，同樣以帝王師友自詡，荀子并不缺少樂觀，但少了孟子“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也?”的些許豪情與自負。這一點，河流氣質的荀子和山地氣質的孟子不可同日而語。

與弟子比。同樣對政治生活抱有參與的熱情，甚至同屬河流氣質，荀子缺少李斯那種出人頭地的強烈愿望，多了幾分賢士的自重和相信命運的自智，所以他不可能像李斯決絕地尋找定主，以積極的入世之態(tài)實現(xiàn)功業(yè)。這一點，河流氣質的“上游型”和“中下游型”有明顯的區(qū)別。

胸懷遠大抱負和空有治世之道，三為學宮“祭酒”和最終遠離稷下，這是荀子的現(xiàn)實，也是他成為蘭陵令的必然。而這一事件引發(fā)的歷史嘆息，已然成為百家爭鳴神話的最后挽歌。

責任編輯 魯書妮