住宅:作為一種媒介的隱喻

【摘要】電視劇《蝸居》在將房奴的一系列問題呈現(xiàn)在受眾面前的同時，也引發(fā)了受眾對這些問題的思考。劇中，住宅不單單是一種物質實體，還是一種媒介。本文以《蝸居》中關于住房的典型對話和場景為文本，分析電視的敘事模式，探討住宅作為一種媒介的文化意義。

【關鍵詞】《蝸居》 住宅 媒介 隱喻

一、住宅——需求的嬗變

1、人的基本需求

馬斯洛的需求層次理論將決定個體人格發(fā)展的需求從高到低分為五個層次:自我實現(xiàn)，尊重需求，社交需求，安全需求，生理需求，住宅是其中最基本的一層。但是在現(xiàn)代大都市的生活中，住宅的地位發(fā)生了很大的變化，它既是人們最基本的生活需求，也是某些人自我價值實現(xiàn)的需求，意義日益分化。

2、住宅，日常生活的儀式和景觀

住宅被稱為家，沒有家，人們時常會感到一種內在的空虛。人們通過對房屋的占有在一定程度上達到一種類似“本地人”的心理平衡。住宅，構成了我們的日常生活和意識形態(tài)，塑造著我們關于自己和他者的觀念，制約著我們的價值觀、情感和對世界的理解，甚至變成我們日常生活的儀式和景觀。

海萍:“所以說，女孩子不要讀得好，讀那么好有什么用啊，讀得好不如嫁得好了。”——《蝸居》第二集

住宅的意義在于擁有者在一個城市安家立業(yè)。在《蝸居》中，融入大城市，并在那里安家立業(yè)是來大城市的主要目標。住宅限制牽扯人的所有活動和生活，人們呈現(xiàn)被奴隸化的傾向。為了買房，海萍能夠做到只吃掛面拌榨菜，一星期只吃一頓肉。沒有房子，海萍甚至連孩子都不敢生。住宅的環(huán)境影響親子關系的模式，住宅的擁擠導致骨肉分離，孩子被送回老家。住宅的這種窘迫感、擁擠感在劇中被過分夸張。

海萍:“你是外地人，不是本地人，就算那些本地人不干的工作你都肯干，這樣你才能在這個地方站穩(wěn)腳……現(xiàn)在的條件是工作挑你，不是你挑工作”——《蝸居》第一集

海萍這段源于現(xiàn)實情境的對白和受眾現(xiàn)實中的想法很吻合，在一定意義上， “蝸居”是當代大學生畢業(yè)后的真實呈現(xiàn)，在擇業(yè)、擇偶觀的問題上，《蝸居》把現(xiàn)實中的某些經(jīng)典對話搬上了熒屏。

二、從符號學角度看住宅

1、住宅的符號意義

現(xiàn)實世界是通過對符號的創(chuàng)造、理解和使用而被制造出來的。巴特認為，外延反映了明明白白的意義②。房子是一種符號，穿衣、打扮更是符號、代碼。人們的穿著、吃住、社交等都可以作為符號和文本來研究。凱瑞提出:媒介已不再是單純的介質和載體，它本身就是一個符號和隱喻，成為一系列符號體系的一部分。住房也變得更加符號化。

2、符號消費下的住房

鮑德里亞認為，消費是溝通和交換的系統(tǒng)，是被持續(xù)發(fā)送接受并被重新創(chuàng)造的符號編碼，是一種語言。消費與文化合二為一。人們消費的不僅僅是物品的使用價值，更多的是消費其符號價值，物已經(jīng)成為一種符號體系，當消費與某種社會地位、名望、榮譽相聯(lián)系的時候，即是符號消費③。當大量的符號泛濫時，社會變成了擬象的社會。

小貝:“你說你們這些人，為了攀比，給自己背上套那么大一個蝸牛殼，累不累啊?”——《蝸居》第九集

三、從身份認同角度看住宅

1、自我，本我與超我

自我、本我和超我是弗洛伊德對于人格結構進行分析時所提出的概念。本我是本能和欲望的意思，意識的制約;自我代表理智和機智，遵從現(xiàn)實，受到現(xiàn)實規(guī)范的制約;超我代表良心、社會準則和自我理想，是人格的高層境界。劇中，房子在一定意義上已成為實現(xiàn)超我的衡量指標。

2、身份認同下的人們

吉登斯認為，身份是一種關于我們自己的思考模式，我們對自身的看法會隨著時空變化及情景的差異而變化。霍爾認為:人們通過與社會關系中重要他者的文化傳達來形成自己的文化建構。社會認同就是“我是誰”的問題。是別人賦予某個人的屬性，基本上可以看作是表明一個人是誰的標志。現(xiàn)代社會迫使我們去發(fā)現(xiàn)自我，不斷地創(chuàng)造新的自我。

海萍:“女兒和房子是拴在一起的。”——《蝸居》第三集

海萍:“真的，其實如果沒有孩子，我住哪兒都無所謂……可是我總覺得我能苦，我不能讓孩子苦”——《蝸居》第十集

這段對白表現(xiàn)了海萍在買房重壓下對自己身份的模糊與失落。媽媽就是一種象征，一種符號。女兒冉冉作為家庭的重要成員，海萍的身份角色在很大程度上是在與女兒的交往中構建的。

3、家庭的宏大敘事

家庭，就是內部成員不斷向新的空間挺進的過程。其日常生活，即家人蓄積所有能量買房的進程，在購房的那一剎那，沉重的負擔壓在了每個家庭成員緊繃的肩上。住宅，一方面是住的場所，同時又是家庭的枷鎖，居住空間頻繁地促使家庭情感的爆發(fā)。

蘇淳:“每天擠對我，看我這個不順眼，看我那個不順眼，我都快被你逼得走投無路了”——《蝸居》第七集

居室存在著權力的博弈，而裝修則是在一定程度上對權力結構的美化。裝修掩飾著水泥的剛硬，從而呈現(xiàn)出家庭獨特的溫暖。家庭空間實質上是對于社會空間的一個隱喻，是一個潛在的替代，并繼續(xù)著社會空間的敘事。海藻奢華的居室正是宋太太夢寐以求的，強烈的不平衡感在宋太太心中產生。

宋太太的一段內心獨白:“她細細撫摸著實木的紋路，那種啞光的暗紅色，散發(fā)著貴族氣質，是她多少次經(jīng)過櫥窗想買而抑制住沖動的款式。”——《蝸居》第三十三集

四、住宅——空間意義上的媒介

1、身體與空間

從考夫曼的前景與后景模式中看，住宅中人的活動是一種“后臺”活動，在某種意義上是個人領域的非正式的活動。但是，在一定的境況下，前臺和后臺也會發(fā)生轉換，房子會作為一種“舞臺表演”前臺控制影響著人們的活動。

“身體是事件被銘寫的表面，是自我被拆解的處所，是一個永遠在風化瓦解的器具”④。而今天，身體處在消費主義的歷史當中，權利讓身體成為了消費主義的對象。福柯的身體和權利的理論認為:權利關系總是直接控制身體，干預，操縱，強迫它完成某種任務，這樣的身體是被反復訓練的身體。《蝸居》當中，海藻面對二奶富足的誘惑時，雖然保持了最初的理智和抵抗，但從最后她心安理得地享受“職業(yè)二奶生活時”，我們不難看出，物質已經(jīng)構成了她享受肉欲的一個強大誘惑。

2、從文化地理學的視角

文化地理學是研究人類文化的空間組合。索爾提出了關于文化地理的重要論點，主張用文化景觀來表達人類文化對景觀的沖擊。開發(fā)商將拆遷的區(qū)域理解為一個經(jīng)濟障礙和空間障礙，每一次的拆遷都困難重重。開發(fā)商與被拆遷的住戶對住宅的空間意義有著不同的解釋和維護，這就是開發(fā)商和拆遷戶的矛盾。劇中，李奶奶以一個釘子戶的身份想阻止拆遷的進行。

李奶奶:“拆遷這種事誰最快活，買我們地的人，他們一轉手，幾百萬，幾千萬，就往袋袋里裝啊，他們吶，這是做生意的人，能讓我們便宜呀?他們會吃虧啊?”——《蝸居》第四集

五、住宅——作為一種媒介的隱喻

任何媒介對個人和社會的影響，都是由于新的尺度產生的;我們的任何一種延伸，都要在我們的事務中引進一種新的尺度，從而創(chuàng)造出了獨特的話語符號。這就是麥克盧漢所說的“媒介即信息”。我們創(chuàng)造的每一種工具都蘊含著超越其自身的意義。媒介即隱喻，用一種隱蔽但有利的暗示來定義現(xiàn)實世界，這種關系將整個世界進行著分類、排序、構建放大和縮小、著色，并證明著一切存在的理由。⑤隱喻要求人們做積極的、富有想象力的解釋。買個大房子不單單是為自己住著舒服，更是一種為自己身份編碼的行為，編碼人希望得到解碼人的積極回應和闡釋。房子不單單是避寒休息的場所，更傳達著一種安全感，歸屬感和情感構建。通常一間住宅代表一個家庭，或一個社會團體的組合模式。

結 語

馬甲伯認為:電視文本可以用來表達各種觀點，不過首先青睞的依然是一種現(xiàn)實。有一種占主導地位的觀點即敘事者的觀點，某一話語控制著其他話語。《蝸居》中的住宅不僅是人傳遞情感的媒介，更是承載社會交往的媒介。■

參考文獻

①[美]尼爾·波茲曼著，章艷譯:《娛樂致死》[M]，桂林:廣西師范大學出版社，2004，12

②陳衛(wèi)星:《傳播的觀念》，北京:人民出版社，2004，138

③許正林:《歐洲傳播思想史》，上海:上海三聯(lián)書店，2005，491

④[匈]赫勒著，李瑞華譯:《現(xiàn)代性理論》，北京:商務印書館，2005，272

⑤[英]邁克·克朗著，楊淑華譯:《文化地理學》[M]，南京:南京大學出版社，2005

⑥[加]麥克盧漢著，何道寬譯:《理解媒介——論人的延伸》[M]，北京:商務印書館，2000

⑦汪民安:《身體、空間與后現(xiàn)代性》，南京:江蘇人民出版社，2006

⑧[英]吉登斯著，趙旭東等譯:《社會學》(第4版)[M]，北京:北京大學出版社，2003.9

⑨[法]鮑德里亞著，劉成富，全志剛譯:《消費社會》[M]，南京:南京大學出版社，2001

⑩[英]戴維·莫利、凱文·羅賓斯著，司艷譯:《認同的空間——全球媒介、電子世界景觀與文化邊界》[M]，南京:南京大學出版社，2003

(作者:遼寧大學文學院2008級傳播學研究生)

責編:周蕾