竇娥冤案的責任人

竇娥——關漢卿筆下一個不朽的藝術形象，她純潔質樸，勤勞善良，孝順賢惠。她很珍惜與蔡婆婆相依為命、相對平穩的家庭生活。然而，她最終還是遭受了“千般拷打，萬種凌逼，一杖下，一道血，一層皮”的酷刑，并在許下三樁誓愿后被推向了斷頭臺。數百年來，竇娥的悲劇，讓無數人為之扼腕痛惜，也讓無數人為之憤憤不平。在痛惜不平之余，我們不得不思考這樣一個問題:是誰毀滅了竇娥做一個賢惠媳婦的卑微愿望，把她一步步推向了死亡的深淵?多年來，語文教學界有一個眾口一詞的回答:暗無天日的社會、反動的官府。這樣的觀點當然沒有錯，但仔細想想，卻不免籠統。筆者在數度教學《竇娥冤》之后認為，下邊幾個人應該為竇娥之死負有不可推卸的責任。

張驢兒父子這是一對可恥的流氓惡棍，是元代社會的特殊產物。這類潑皮無賴，在當時地痞猖獗、強梁橫行的社會上是普遍存在的，也是種族壓迫的象征之一。他們以屬于統治種族的游民身份，依仗著與統治者的某些關系，到處游蕩，惹是生非。張驢兒父子對竇娥婆媳的威逼、家室財產的強占和淫侮人身的企圖，正是上述潑皮無賴具體形象的刻畫。在無意中偶然沖走了要勒死蔡婆婆的賽盧醫，救了蔡婆婆的性命之后，他們乘機要挾，以“賽盧醫的繩子還在，我仍舊勒死了你罷”，脅迫蔡婆婆和竇娥嫁給他們父子。在光天化日之下，一對惡棍父子硬是賴在婆媳雙寡的蔡家居住，何等霸道!張驢兒多次調戲竇娥，在被竇娥推跌了一跤后，恨恨地發誓:“平空的推了我一跤，我肯干罷!就當面賭個誓與你，我今生今世不要他做老婆，我也不算好男子。”活脫脫的一副下三爛的嘴臉。蔡婆婆生病時，張驢兒終于找到了報復的機會，他要“討服毒藥與他吃了，藥死那婆子”，誰知陰差陽錯，下毒陰謀未成，卻毒死了自己的爹爹。但他卻惡人先告狀，反誣竇娥，“你把我老子藥死了，更待干罷”，并以“官休”還是“私休”再次要挾竇娥同他成親，否則告她殺人之罪。竇娥堅決不從，無賴下流的張驢兒便把她拖到官府，以其如簧之巧舌，終于使竇娥含冤被斬。由這點看，厚顏無恥、貪財好色的張驢兒父子把竇娥一步步逼上絕路。

楚州太守桃杌一個貪贓枉法、草菅人命的昏官。他一出場就厚顏無恥地說:“我做官勝別人，告狀來的要金銀。若是上司當刷卷，在家推病不出門。”他一見告狀人張驢兒向他跪下，自己也趕忙跪下，并解釋說:“你不知道，但來告狀的，就是我的衣食父母。”這種丑惡嘴臉看起來有點夸張，實際上卻是元代現實的真實寫照。元代貴族統治者粗魯野蠻，沒有文化，不通法令，他們專以貪污納賄為能事，結果是全國冤獄成山。正如元代官方刑典《元典章》所載:官吏們“專尚苛刻，每于鞫獄問事之際，不察有無贓驗，不審可信情節，或懼不獲正賊之類，或貪照察之詞，何求而不得，致令冤死無辜”。一樁人命公案，負責審案的父母官，不是詳細審問，研究案情，而只是一味聽信張驢兒的強詞奪理和險惡挑唆，下令用大棍無情毒打竇娥，因為他的信條只有一個:“人是賤蟲，不打不招。”實際上，毒刑對堅貞不屈的竇娥本身并不起作用，但要用之對付蔡婆婆以威脅竇娥的時候，善良的竇娥，卻不得不以自己的死來代替婆婆的受刑了。而這一切，楚州太守桃杌，起著決定性的作用。如果他能聽見竇娥的“我這小婦人毒藥來從何處”的申辯，且像竇天章一樣追根溯源找到“合藥”之人，案情便會真相大白，但他沒有這樣做;如果他能給竇娥以復勘的機會，也許竇娥就會遇見一個如竇天章的清官，但他卻判處竇娥“來日”斬刑;如果他能聽一聽竇娥臨刑前的三樁誓愿，也許會良心發現，但他聽而不聞。在一片黑暗的楚州太守府，所有的假設都沒有成為現實，所有的愿望都在劊子手刀落之際化為泡影。是桃杌的“每無心正法”，使得“百姓有口難言”，是桃杌的昏庸和視平民生命為兒戲最終導致了竇娥的悲劇結局。

流氓醫生賽盧醫雖然他自吹“小子太醫出身”，且“行醫有斟酌，下藥依《本草》”，但醫術平平，算是個庸醫。他給人治病的結果是“死的醫不活，活的醫死了”，連他自己“也不知道醫死多少人”，以至于雖然行醫卻債務纏身。他欠蔡婆婆本利20兩銀子，他不想辦法償還，在蔡婆婆“屢屢親來索取，爭些捻斷脊筋”的情況下，他竟想賴賬不還并心生惡意。他把蔡婆婆騙至“東也無人，西也無人”的荒野之處，拿出早已準備好的繩子，套住蔡婆婆的脖子想要將其勒死，這才使蔡婆婆遇見流氓無賴張驢兒父子，才使得張驢兒父子能夠以“救命恩人”的身份要挾蔡婆婆及竇娥。在張驢兒要“藥死那老婆子”向他求取毒藥時，賽盧醫明知張驢兒拿藥是去毒人，但因有把柄在張驢兒手里，仍然把藥給了張驢兒。他知道這是“人命關天關地”的大事，因此“趁早兒關上藥鋪”“收拾了細軟行李，打個包兒，悄悄的躲到別處”，到涿州賣老鼠藥去了。他的消失，又使竇娥案件少了一個重要證人。從某種意義上說，賽盧醫既是一個造惡者，又是助惡者。

張驢兒、桃杌、賽盧醫之類的社會惡勢力，是竇娥冤案的直接的、主要的、重要的責任人。然而，我們在批判揭露這些人的罪惡，在為他們得到應有的懲罰感到痛快淋漓的時候，也不能忘記另外幾個人，他們在竇娥冤案中也起著這樣那樣的作用，他們也要為竇娥之死負有一定責任。

蔡婆婆 她為人善良，當初收養竇娥雖是為了抵債，但十幾年的相依為命，使得她和竇娥之間有了一種同病相憐的母女般的情感，赴刑場的路上為竇娥送行，之后又為竇娥收尸，都能說明這一點。她對竇娥的受屈也是非常悲痛的，兩處“痛殺我也”就是很好的證明。盡管如此，我們也不能忽略她性格中軟弱與動搖的一面。正是她的軟弱，才在張驢兒父子威逼之下答應“你爺兒兩個，隨我到家中去來”，半推半就地應承了張氏父子橫蠻無理的要求，以至于引狼入室;正是她的動搖，才聽不進竇娥“你莫要背地里許了他親事”的勸誡，給張驢兒可乘之機。她在現實面前沒有竇娥那樣堅強，那樣敢于斗爭，面對張驢兒的淫威，只能是逆來順受;竇娥受刑時，也不敢提出有利于竇娥的證據。她在竇娥被判死刑后大哭道:“竇娥孩兒，這都是我送了你性命。”她這話說的是實事求是，她正是逼迫竇娥走向悲劇深淵的一員。

竇天章他是“幼習儒業，飽有文章”的書生，但家境卻一貧如洗。他醉心于功名利祿，多次參加科考，欠下了本息40兩的債務。為了抵債，也為繼續追求功名弄到“上朝取應”的盤纏，他竟忍心將7歲的女兒出賣，讓她成了債主蔡婆婆的童養媳，把竇娥推向無盡的痛苦深淵。在他的觀念里，竇娥并不是一個人，而是一個可以隨意買賣的東西。在把女兒典于蔡婆婆時，他當著竇娥的面對蔡婆說該罵則罵，并教訓竇娥“你如今在這里，早晚若頑劣呵，你只討那打罵吃”。讓竇娥受害更深的是，他不僅把三從四德的儒家觀念灌輸給竇娥，還向她灌輸家族群體榮譽感和光宗耀祖的使命感。即便是竇娥冤魂找到他時，他也不忘記教訓竇娥:“我當初將你嫁于他家呵，要你三從四德……今三從四德全無，刬地犯了十惡大罪。我竇家三輩無犯法之男，五世無再婚之女;到今日被你辱沒祖宗世德，又連累我的清名。”并以“永世不得人身”“罰在陰山，永為餓鬼”恐嚇竇娥。他是竇娥悲劇的間接責任者。

竇娥本人她善良、溫順、守禮節、懂孝道、明事理、善克制，她是一個人人憐愛贊揚，對世道毫無觸犯的女性，然而最終卻被大千世界所不容，遭受了人世間的諸多不幸，直到最終被殘暴的惡勢力所吞噬。這當然有封建統治者的草菅人命、地痞無賴的凌逼迫害甚至高利貸的高利盤剝等社會原因，但這些都是造成其悲劇的外在因素，造成她悲劇的還有其自身的原因。自覺高尚的倫理精神和剛烈不屈的斗爭精神的兩重性，是她性格中最基本的因素。一切惡勢力之所以能夠得逞，正是利用了這個“內在因素”。受孝親觀和貞操觀的影響，她以凝重的倫理道德觀念和履行道德的強烈義務感自覺地履行某種倫理義務并自覺地做出犧牲。王國維評及《竇娥冤》時說:“劇中雖有惡人交構其間，而其蹈湯赴火者，乃出于其主人翁之意志。”如果是在承認悲劇的社會根源的前提之下，那么他對竇娥悲劇性格的看法還是很有見地的。竇娥一方面接受了封建禮教的束縛，一方面又要掙脫這一束縛;一方面甘受命運的擺布，另一方面又要對命運進行抗爭;一方面靠天，一方面又要罵天，她的反抗性是不堅決的，不徹底的。她始終讓自己的命運操縱在別人手中，總是把自己依附在別人身上，即使是對張驢兒的反抗也是為了維護封建倫理而作的反抗。她不懂得自身存在的價值和意義，丈夫在時為丈夫而活，丈夫死后，為照顧婆婆而活，受了冤屈，上公堂審判時，她把自己的命運托附給青天大老爺桃杌，希望他來為自己雪冤。想一想，如果她不招，也存在案件難理，上報官吏復勘免于被斬的可能。但為了盡孝道，為了不讓婆婆受刑，她指望暫且虛招，盼望“官吏們還復勘”，但既已招供畫押，還有什么復勘可言。與其說她幼稚糊涂，不如說是因為遵從了封建禮教而斷送了自己年輕的生命。也可以這樣說，她冤就冤在受封建禮教的毒害太深，冤在節孝觀念太強。她對于天和貪官污吏的怒罵是在臨刑前才做出的行動，她直到死才真正覺醒，正是封建禮教把她送上了斷頭臺。封建的禮教，舊的傳統思想就像鴉片一樣麻痹了她的頭腦，讓她在麻痹中得到“享受”，在“享受”中死亡。她沒有同傳統觀念做最徹底的決裂，因此她的命運必然是以悲劇告終。

(作者單位:濉溪中學)