遠去的風景

摘要 在轉(zhuǎn)型期的社會主義市場經(jīng)濟語境下的中國，存在著不同的價值觀沖突與融合。楊勝利是農(nóng)業(yè)文明的代表，對共產(chǎn)主義理想的向往，對英雄人物的頂禮膜拜，成為現(xiàn)代文明中的一個“圣人”；歐陽花作為都市文明的代表，是個實用主義者，為了個人的欲望，不認救命恩人。體現(xiàn)出了中國由農(nóng)業(yè)社會向消費社會轉(zhuǎn)型過程中的兩代人的價值觀的不同。楊紅旗不要表揚了，一個農(nóng)業(yè)文明的神話徹底終結(jié)了，楊無所適從。

關(guān)鍵詞 價值觀 實用主義 農(nóng)業(yè)文明 無所適從

在某種意義上，價值觀是具有意識形態(tài)性的。資本主義有資本主義的價值觀，不同時期與不同國家的社會主義其價值觀也有區(qū)別。就中國而言，有社會主義計劃經(jīng)濟的價值觀，也有社會主義市場經(jīng)濟的價值觀。1990年代中期是一個分界點，在轉(zhuǎn)型期的社會主義市場經(jīng)濟語境下的中國，出現(xiàn)了社會主義計劃經(jīng)濟的價值觀與社會主義市場經(jīng)濟的價值觀嚴重沖突，也是現(xiàn)代都市文明向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的挑戰(zhàn)。這種情況看起來很像一場價值倒錯的悲劇，而今則早已成為握手言和的喜劇。由黃建新導(dǎo)演的影片《求求你，表揚我》很好地詮釋了此種大背景之下不同的價值觀沖突與融合的情況。

鏡頭在南京古舊的城墻上斑駁的路面上搖移，遠處灰蒙的天空下，城市的高樓大廈依稀可見……故事發(fā)生在2004年的5月4日，從一個人在2月14日的雨夜救了一個險遭強奸的姑娘，而來到報社要求表揚展開。這個人叫楊紅旗，是一個由農(nóng)村來到城市打工的農(nóng)民，他的父親楊勝利是一個受黨教育多年平凡而偉大的人，破舊的小屋里貼滿了各種各樣的獎狀。而被救的女大學(xué)生歐陽花是改革開放后成長起來的一代人，如花的年齡有著如花一樣的前程。在特定時間、特定地點、特定人物所發(fā)生特定的故事，有著黃建新導(dǎo)演一貫的荒謬風格。

在《黑炮事件》中，趙書信因丟了一枚象棋子而被懷疑為特務(wù)，而卷入一場荒謬的調(diào)查之中，導(dǎo)致工程出現(xiàn)嚴重事故。反映了中國特定的政治文化背景之下的某種荒誕現(xiàn)象。“用幽默的手法寫陰慘的事跡”一直是黃建新1990年代以來的特點，他的都市三部曲《站直啰，別趴下=》(1992)，《背靠背，臉對臉》(1994)。《紅燈停，綠燈行=》(1995)，都是以“新寫實”的手法，注目城市。關(guān)注青年，以“黑色幽默”的形式反映出對都市社會中的小人物的生存窘相的無奈情緒。

但是小人物有小人物的幸福。對于楊勝利(楊紅旗父)而言，做好事就應(yīng)該表揚，表揚完了。就會幸福。楊紅旗關(guān)于幸福的定義是用三個類比來闡釋的：我餓了，看到別人手里拿個肉包子，那他就比我幸福，我冷了，看到別人穿這件厚棉襖，那他就比我幸福；我想上茅房，就一個坑，你蹲那了，那你就比我幸福。古記者認為：誰只要不被楊紅旗纏著，那他就幸福。強奸犯在供認罪行時說：“我天天過情人節(jié)”，浮現(xiàn)一臉幸福。歐陽花的幸福就是有工作有朋友(古的朋友談偉說：和一個女孩的幸福相比。咱們是不是有點卑鄙?)。錢鐘書在《論快樂》中說：“快樂在人生里。好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或這幾天的快樂，賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來—這三句話概括了整個人類努力的歷史。”

而這種對于幸福的不同注解，恰恰體現(xiàn)出了中國由農(nóng)業(yè)社會向消費社會轉(zhuǎn)型過程中的兩代人的價值觀的不同。90年代中后期以來，社會的整體環(huán)境由于經(jīng)濟不斷發(fā)展，社會財富在城市階層的日益集中，以及在全球化的背景下西方商業(yè)流行文化的傳播，導(dǎo)致了我國以城市為中心的消費主義的盛行。這種消費主義的社會行為模式反映在文化層面上就是用一種大眾化、淺顯化、時尚化、注重感官享受與及時享樂。“文化”被改造為僅僅是一種“消費”的過程。由此而引起的人的價值觀念的改變與沖突也就應(yīng)運而生了。“我一直被一種感受強烈地撼動著，那就是周圍的巨大變化所形成的我未曾體會過的生存觀念和信仰的大裂變，這包括與改革隨之而來的各種問題，我試圖去掌握它而無從下手。”《求》片的意義正在于表現(xiàn)這種無所適從。

黃建新說：“我拍的電影中的人也都是普普通通的人。我亦知道在黑白之間是灰色，那就是我們普通百姓的生活空間。”片中的楊勝利是農(nóng)業(yè)文明的代表，農(nóng)業(yè)文化的典型特征就是“抒情性”，他們?nèi)粘龆鳎章涠鴼w，因為相信一分辛勞就有一分收獲，他們也吵吵嚷嚷要求有所回報。尤其是在建國后前三十年，人們有著對真善美終極目標的追求，對共產(chǎn)主義理想社會的向往，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)社會特有的“烏托邦”：一心為公，無私無利，對英雄人物頂禮膜拜。楊勝利滿屋子的獎狀就是有力的證明。他評先進、選勞模，生活補助全捐希望工程與災(zāi)區(qū)，得重病不住院，怕浪費國家的錢，導(dǎo)致晚節(jié)不保。對兒子的要求不是早日娶上媳婦，好抱上孫子延續(xù)后代，而是要求兒子像他一樣為國家多作貢獻。多得表揚。這種以國為家的政治話語。塑造了現(xiàn)代文明中的一個“圣人”、一個都市文明的“神話”。影片在這一節(jié)傳達的意味很準確：從窗戶射進來的一屢光照在紅被下干瘦的喘著氣的老人身上，陰暗破舊的小屋里，滿屋的獎狀閃著紅光，莊嚴的音樂響起。這是天堂召喚的圣光，這是榮耀的紅光，這是英雄的頌歌，我們有什么理由不肅然起敬呢?這一張張的獎狀就是方糖，就是電兔子，就是老人至死不渝的追求。

歐陽花作為現(xiàn)代都市文明的代表，是個實用主義者。作為受害者。她選擇了沉默。因為曝光了罪犯，自己也成了一個有缺點的人。不利于生存。這種實用主義的結(jié)果是。將欲望這種自為的生命狀態(tài)的東西，變成一種供理性精打細算的對象，進而給它套上了一件具有普遍性的公允而又合法的外衣。欲望成了可供人消費。可自我推銷的東西。她可以答應(yīng)給楊紅旗物質(zhì)上的全力滿足，卻無論如何不理解一個獎狀對某些人的重要性。物質(zhì)至上對一個需要精神撫慰的人來不管用之后，她不惜翻臉不認救命恩人，并假裝外面下雨引起記者家庭內(nèi)亂。以干擾記者的注意力，真相大白后她又表演自殺以挽回自己的臉面。也可以說，欲望是歐陽花的，也是我們現(xiàn)代人的方糖、電兔子。

楊紅旗做好事，要求表揚，體現(xiàn)的是農(nóng)民式的“釘是釘，鉚是鉚”的農(nóng)民美學(xué)，這在張藝謀電影中反復(fù)出現(xiàn)的“古老風俗變前衛(wèi)”的形式，在現(xiàn)代社會多元化的前提下只會碰釘子。進入城市的農(nóng)民面臨這種情況所受的精神創(chuàng)傷慘重，農(nóng)業(yè)文明在市場經(jīng)濟沖擊下的迅速土崩瓦解、分崩離析，農(nóng)業(yè)社會的烏托邦已成為遠去的風景。片中結(jié)尾，楊紅旗也不需要表揚了，他以極端的方式解決了矛盾：“把她干了”，這是農(nóng)民特有奸詐、自私自利以及在現(xiàn)代城市中的不適應(yīng)暴露無疑，一個農(nóng)業(yè)文明的神話徹底終結(jié)了!這是楊紅旗的無所適從。

記者古國歌是本片中故事的敘述者。也是導(dǎo)演所要呈現(xiàn)的另一種精神迷惘的無所適從。在他著手調(diào)查楊紅旗和歐陽花的事件過程中，他的人生主導(dǎo)價值開始出現(xiàn)傾斜，一方面他被楊紅旗的執(zhí)著打動，愿意相信楊紅旗，替他伸張正義：另一方面，他又被歐陽花的誘惑、偽裝所羈絆，懷疑楊紅旗，信任歐陽花，當這兩種矛盾無法調(diào)和時，古國歌的價值構(gòu)建開始出現(xiàn)坍塌，他在影片中說：“我已經(jīng)分不清對錯了。”與他有著強烈反差的是古國歌的妻子刑警米依。她敢愛敢恨，嫉惡如仇，有俠義精神。從一開始就斷定歐陽花有問題，最終與古國歌分道揚鑣。精神價值的困惑深刻地表現(xiàn)了人的存在，特別是當代人在現(xiàn)實社會條件及精神世界的困境。1993年文學(xué)界的“人文精神大討論”是當代知識分子對于市場經(jīng)濟背景下的精神現(xiàn)實的第一次集體示威。知識分子站在市場的大門前不肯入內(nèi)。并高呼口號：終極價值、人文精神。其批判的主要對象是市場中的道德淪喪、價值失落問題，如今看來這種討論已沒有多少意義，它也成為遠去的風景，知識分子也早已如魚得水，在商業(yè)的大潮中樂此不彼。片中古國歌從南方逃到北方，以為可以找到一方凈土，但是在天安門川流不息的人群中他依然碰到了楊紅旗和他的父親，他們逆潮流而走，一團紅色，是那么顯眼，那么與主流格格不入，其中寓意不言而喻。