論劉基詠物詞的藝術特色

【摘要】劉基是明初詞壇上成就最高的詞人之一。其詠物詞最大的特色是別有寄托，在“物”與“我”的關系上則表現為二者緊密相依。在表現手法上則以一系列象征性意象的運用為主要特色。

【關鍵詞】 劉基 詠物詞 寄托 “物”“我”關系 象征性意象

劉基是明初詞壇上成就最高，影響最大的詞人。清人鄒祗漠將劉基在明朝詞史中的地位比擬為宋代的晏殊，陳延焯、王國維更視其為明代第一作手。其詞長調沉郁悲涼，小令清婉纖麗，自成一家。有詞集《寫情集》。

《寫情集》共收錄劉基詞作240首，其中詠物詞為29首，約占總數的12％，數量相對較多。其詠物詞的最大特色是：其作品都有所寄托，詠物而兼詠懷。

閱讀劉基的詠物詞，我們往往能從中看到他對個人不幸遭遇的感喟。他在其中寄托的最多的是欲為君用，但卻為人所阻的苦悶。如其《滿庭芳·詠荷花》一詞下闕寫道：“怨凌波塵襪，不度銀潢。只恐青娥嬌妒，相將見，葦白芹黃。”，又如《尉遲杯·水仙花》下闕有：“長夜送月迎風，多應被，彤闈紫癜人妒”之句。劉基在元朝官不過七品，二十三年間歷經四仕四隱，仕途蹭蹬，聯系其生平，我們有理由認為，這些詞句都是其“郁乎志之弗舒”(葉蕃《<寫情集>序》)的表現，而不能當作一般的詠物詞來讀。

在另一些作品當中，他還表達了自己潔身自好的品格，聲稱“妖冶珊瑚，柔媚昌宗，敢污天然清溢?”(《疏影·分韻詠荷花得實字=》)：然而現實社會卻是賢愚倒置，像青蛙那樣目光短淺的平庸之輩把持了朝政，他們：“坐井持頤，當車怒目，幾欲吞明月。”把“最好白石清泉”翻攪成“蹄涔丘垤”《念奴嬌·詠蛙》)。國家即已面目全非，為官亦不能有所作為，便只能以辭官回鄉或是隱逸以求解脫和安慰了。但身逢亂世，戰事不斷，回鄉已不可能，隱逸又談何容易?于是他感嘆：“塞門云，湘浦樹。畢竟故鄉何處?”“蓬萊闕，扶桑島。極目茫茫煙草。”(《更漏子·詠雁》)。

劉基詠物詞之重寄托，自有其內在原因。個人遭遇的不幸當然是最重要的，筆者認為其文學思想亦是不可忽視的因素。劉基的文學思想中有一點值得重視，那就是他主張詩歌應該抒發自己的真性情，重新申述“情發干中而形于言”的重要性，反對作詩“以哦風月，弄花鳥為能事。”(見其《照玄上人詩集序》)。這里雖然只是針對詩而言，但與其詞相印證，我們可以看到他將這一主張推及到了本為“詩余小道”的詞身上。在劉基看來，單純詠物勢必導致詞走向“哦風月，弄花鳥”，這正是他不愿看到的結果。

劉基這些別有寄托的詠物詞，還有一個現象值得我們注意，那就是詞中“物”與“我”的關系。詠物作為一種重要的創作體式，與一般的敘事、抒情類作品有一個較大的不同，就是它存在兩個“主體”，即作為創作主體的作者自身——“我”，以及作為表現之主體的對象——“物”。正如清人李重華在《貞一齋詩話》中所說：“詠物詩有兩法：一是將自身放在里面，一是將自身站立在旁邊。”在一些單純描摹對象的詠物詞中，詞人“將自身站立在旁邊”，故而在詞中往往看不到詞人自己的身影。而劉基的詠物詞因為有所寄托。詞人自身的形象一直出現在詞中，“物”與“我”是緊密相依的，而這又有三種表現形式

最常見的一種是以“物”喻我，詞中所詠雖然只有“物”，但我們分明可以看到作為抒情主人公的“我”存在。我把這種形式叫做“寄寓式”。如《滿庭芳·詠荷花》一首：

“楊柳煙銷，梨花云散，瑤臺別是風光。翠霞深處，誰舞白霓裳?三十六宮向曉，鳳綃擁、紅粉成行。珠簾外，風翻瑞葆，驚起紫鴛鴦。

含情空悵望，衾寒鄂渚，佩冷瀟湘。怨凌波塵襪，不度銀潢。只恐青娥嬌妒。相將見，葦白芹黃。凄涼也，一天墜露，明月在池塘。”

詞的上闕寫荷花的婀娜多姿，下闕則托物詠懷。詞人將荷花比喻為瀟湘、洛水之女神，為人所妒，不得與情人見面，空白悲愁。瀟湘、洛水之女神與其說是荷花的化身，不如說是作者自己的化身。

另一種形式則是“物”“我”并立，這是劉基詠物詞中比較有特色的一種形式。它表現為詞的上闕集中詠物，下闕則轉入對“我”的描述，“我”的形象直接出現在詞中。我將其稱為“并列式”。如《八聲甘州·詠蛙》

“問青蛙、有底不平鳴，真個問公私。向污泥曳足，蹄涔接腋，缺甕持頤。繼續儀同歌吹，羹沸綠萍池。鐘鼓難成音，而況塤篪。

曾記江湖煙雨，被枕邊歡噪，刺耳如錐。擁輕衾孤坐，愁到曉雞時。道巴猿聲聲是淚，細看來，不似此聲悲。應知得，灑灰著令，千載無疑。”

該詞上闕寫蛙聲喧噪，蛙是主體：下闕則又轉入對自己往日經歷的回憶，“我”的形象成為下闕的主體。這種寫法實際上是把物作為起興的對象。這在詠物詞中較為罕見。

第三種形式則是消融了“物”與“我”的界限，全詞即是言“物”又是“言”“我”，我稱之為“融合式”。如《更漏子·詠雁》一首：

“塞門云，湘浦樹。畢竟故鄉何處?楓葉渚，蓼花磯，水深矰微稀。

蓬萊闕，扶桑島。極目茫茫煙草。蘆荻老，稻粱空月明江上風。”

全詞表面寫雁。在這里，詞人就是雁，他與雁完全融為一體。這種寫法自然讓我們想到蘇軾的《卜算子·黃州定慧院寓居作》蘇詞中那只“揀盡寒枝不肯棲”的孤鴻，亦是蘇軾本人的化身。只不過劉基這首詞寓意較為明顯，蘇詞則更加蘊藉有致。但劉基之善于向前人學習，也可見一斑。

劉基的詠物詞中有一些出現頻率頗高的象征性意象，這是劉基詠物詞在表現手法上的一大特色，據筆者統計，其中出現頻率最高的是“瀟湘”意象。在29首詠物詞中諸如“瀟湘”、“湘渚”、“湘浦”、“湘江”、“楚江”之類的詞語一共出現十坎。按古人的習慣，“瀟湘”一類的意象往往與悲愁。與離別聯系在一起，是一種常見的象征性意象。劉基在使用這以意象時除了表達心中愁思以外，恐怕還有其深層含義；舜帝是上古明君。詞人反復提及瀟湘，當是以瀟湘女神悲嘆舜帝的一去不返為喻，悲嘆人君不賢，理想難以實現。如其《聲聲慢·詠愁》下闕：

“鏡里清揚婉娩，憑朱檻，知他為誰顰蹙。鳳老梧桐，慘淡九峰直矗。湘江淚痕未盡，有哀猿，相伴幽獨。”

“九峰”當指九疑山，為舜駕崩之處。詞寫鳳老桐桔、九疑慘淡、湘江淚痕等等，實際上應該都是指未遇明君而言的。

詞人常用的另一個象征性意象是“長門殿”的意象。長門殿是漢武帝時陳皇后失寵之后所居之處。后人使用這一意象時多將其與君臣不遇相聯系。劉基使用這一意象時亦屬此法，如《憶舊游-詠燈花》下闕：

“想象長門殿，怨佳期冰泮，芳意煙空。強將片影相對，清淚濕鉛紅。但暗自灰心，朱顏判卻成老翁。”

詞人想象陳皇后失寵后以淚洗面，不禁聯系到自己朱顏不再，卻不受重用，一事無成的切身經歷。

此外，劉基經常使用的象征性意象還有：象征神仙世界的海上“三島”意象，象征愁的“巴猿”意象等等。這些象征性意象的反復使用，對揭示詞人的深層心態，點示主題，具有重用的解碼作用。

至于劉基詞中擬人、用典等表現手法，因不見與傳統詠物詞比有何獨特之處，在此就不贅述了。