從《山海經》中的巫咒語看原始先民的憂患意識

【摘要】憂患意識是一個中華民族的精神特質之一，災難深重的中華民族之所以偉大，很大程度上是在一比患意識的潛在作用下，各族人民凝聚成強大的民族向心力，共同促進社會進步。《山海經》正是通過大量的巫咒語，體現出了原始先民們早期發展階段深刻的憂患意識。

【關鍵詞】《山海經》 巫咒語 憂患意識

一、原始先民的生活環境

要想真正的能夠清楚原始社會的生活狀況，就必須要認真研讀《山海經》。無論是將《山海經》當作純粹的神話也好還是當作是信史、氏族志也罷，在《山海經》里面蘊含著豐富的原始先民的思維和記憶。尤其是《山經》部分，記載著的大量巫咒語，更是蘊含著先民們深刻的憂患意識。

《山海經》中記載了大量的災害性現象，先民們和許多知名或不知名的怪禽猛獸生活在同一生存空間、同一個環境當中，如“其上有獸焉，其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如獆狗，是食人。”“有獸焉，其狀如狼，赤首鼠目，其音如豚，名曰猲狙，是食人。”這些怪禽猛獸奇形怪狀，如狼、如狐，甚至有九尾、九首，但它們的共同特點就是以人作為它們的食物。和這樣的一些動物生活在同一片空間底下先民怎能沒有憂患意識呢?

憂患意識是中華文化的精神特質之一，它普遍而深刻的滲透在文學創作作品之中，正如再如《易經·易辭》中提到：“《易》之興也，其于中古乎?作《易》者其有憂患乎?”和《易經》同樣是記載古老歷史的《山海經》中也是充滿著憂患意識的，它充分的體現在《山經》中的那些巫咒語身上。

二、巫咒語中憂患意識的表現形態

(一)、對于洪水災害的憂患意識

洪水災害是全世界各族人民都曾面對過的最大的災害，在世界各民族歷史中都曾有過洪水災害的詳細記載。《山海經》中記載有大量的這樣的現象，當某一種動物無論是野獸、飛鳥或者說是某種魚出現的時候，會帶來大的洪水災害，這是人們憂患心理的表現。如：“有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟，見則郡縣大水。”這些巫咒語里面包含著原始先民氏族部落對于洪水災害的集體的憂患意識的表現。直接反映洪水現象的神話更是充分的體現出原始先民們的憂患意識。如《山海經·海內經》“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州”大禹治水是最古老的治理洪水的神話，對此《孟子·滕文公》有著生動的記載：“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登。禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國。堯獨憂之。舉舜而敷治焉。”洪水茫茫，奄有下土，原始先民面對大自然的洶涌澎湃的洪水，在茫茫的宇宙洪荒面前顯得那么的渺小。因此洪水災害對于先民的憂患意識也是最為深重而強烈的。

(二)、對于干旱的憂患意識

在《山海經》中，這些憂患意識表現在對能夠導致干旱的奇禽怪獸的描繪上。如：“有鳥焉，其狀如梟，人而四目而有耳，其名曰頤，其鳴自號也，見則天下大早。”“有鳥焉，其狀如鶚而人面，雌身犬尾，其名自號也，見則其邑大旱。”對原始先民來說，這些奇禽怪獸給與他們的憂患意識不在于它們的外在形狀，而在于它們的出現所帶來的意味——干旱!這就是他們的憂患所在。

《山海經·海外北經》：“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”對于這個故事的解釋，許多人認為“逐”是“比賽、競賽”的意思，筆者卻認為，“逐”應該理解為“驅逐”的“逐”。因為太陽給人民帶來了嚴重的干旱災害，所以氏族部落共同推選出一個英雄——夸父，讓他想辦法把太陽驅逐走。如果把太陽驅逐開去，天就會下雨，干旱就得以解決，人才能夠繼續生活下去!對于干旱的憂患意識提醒了原始先民記錄下這些怪物的名字、形狀，以便應對和抗爭。憂患意識使人類得到了進一步的發展，使他們敢于挑戰自然，戰勝自然!

(三)、對于戰爭的憂患意識

《山海經·大荒北經》：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野，應龍蓄水，蚩尤請風伯、雨師縱大風雨。黃帝乃下天女曰女魃，雨止，遂殺蚩尤。”這場戰爭的激烈程度是我們后世人難以想象的，天地都為之變色，風雨都成為了戰爭中的武器。

《山海經》中的巫咒語也有大量的關于某種怪物的出現就會導致戰爭的記載，如：“有鳥焉_其狀如雄雞而人面名日鳧篌，其名自叫也，見則有兵。”“有獸焉其狀如猿，而白首赤足，名曰朱厭，見則大兵。”這些怪禽猛獸的出現對于先民來說就猶如戰爭的出現一般，都是戰爭的旗幟，戰爭的先導。戰爭的災難帶給他們的憂患意識使得他們在日常生活見到不尋常的猛獸的出現都會聯想到戰爭。

(四)、其它方面的憂患意識

原始先民們的憂患意識其來源是多方面的，中華民族作為一個農業國，能夠導致禾種受災、莊稼歉收的怪物出現也是他們產生憂患意識的主要原因之一。如：“有獸焉，其狀如菟而鳥喙鵬目蛇尾，見人則眠，名犰狳，其鳴自訆，見則螽蝗為敗。”原始社會生產力低下，勞動人民對于蝗蟲給莊稼帶來的災害一直都沒有很好的解決辦法，直到宋代史書中仍然有關于縣令官員帶領全縣老百姓一起驅趕蝗蟲的記載。

其次，原始先民憂患意識產生的原因還有來自于疾病的恐懼，如：“有鳥焉，其狀如鳧而鼠尾，善登木，其名曰絮鉤，見則其國多疫。”“有獸焉，其狀如牛而自首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水則竭，行草則死，見則天下大疫。”也許真正的疫疾、恐慌發生的原因并不是這樣的。但是無論是以什么樣的借口來解釋發生的原因，所發生的疫疾、動蕩、恐慌，終究是原始先民的憂患、憂懼的對象。

“此外，還有見則怪火、見則大風、見則有恐、見則多土功、見則多狡客的異物多種。如此眾多的征兆設想，反映出無法而又希望支配自己命運的先民通過非邏輯的奇幻思維去尋求偶然性背后的必然的努力。”眾多的災難并沒有壓倒堅強的中華人民，在災難來臨之時，在憂患意識的引導下，原始先民奮起反抗，表現出一個優秀的民族的堅強的生命力和希望!

三、結語

《山海經》中記載下大量的可以導致某種災害，或者可以帶來某種希望的巫咒語，在神話或者說巫咒語的背后，究竟有沒有更深的意味呢?這樣的一些巫咒語在今天看來是十分的荒謬、荒誕的，但如果深入的思考，就會發現，正是在這些類似荒謬、荒誕的巫咒語背后，蘊含這原始先民們深刻的憂患意識，是早期人類急迫的要擺脫災難，追求安定生活的火一般熱情的凝聚。

憂患意識代表這中華民族幾千年來共同的心理和價值去向，正是因為這種憂患意識的潛在作用，才使得中國歷代有志之士在面對不同時代的民族災難時勇敢的面對困難，承擔其沉重的責任《山海經》用大量的巫咒語來表明原始先民的憂患意識，正是憂患意識的存在，“凸現出了人類精神生命的無窮無盡與人格魅力的偉大，構成了中華民族精神的主導內容，形成中華民族強大的向心力和凝聚力。”