儒家思想對傳統建筑設計的影響

【摘要】中道思想對孔子和儒家來說，體現了觀察和處理問題的思維方法。儒家和中國傳統文化追求的是與萬物和諧的中和境界。反映在民間建筑中就是把和諧看做是一種最高的倫理準則和美學境界。傳統民居建筑方正對稱的布局即是倫理觀的要求，因為對稱就能達到一種簡單的和諧。儒家的一些思想、理念在今天也不過時，仍然構成中國人重要的意識形態，對我們重塑建筑的民族特色，增強作品的文化內涵，有著重要意義。

【關鍵詞】儒家思想 傳統建筑 倫理觀 中庸

1、儒家思想的界定

1.1 什么是儒家思想

中國的儒家思想是孔子在繼承了中國夏、商、周三代傳統文化的基礎上創立、形成的一個完整的思想體系。它在漫長的中國封建社會占據著統治地位。儒家思想蘊藏了中國傳統文化的精髓。其學說成為中國傳統文化的主流，至今仍不同程度地影響著中國人的政治，經濟和文化上的發展。

1.2 儒家思想的主要特征

儒家思想有如下明顯特征：(1)以孔子(公元前551前479年)為至圣開始，以孟子(約公元前372～前289年)和荀子繼承，被稱為亞圣。(2)以《詩》、《書》、《樂》、《禮》、《易》、《春秋》為經典。(3)提倡仁義為行為準則，注重倫理道德的研究，并視道德為治國平天下的主要手段。

儒家思想重在對社會政治倫理的探討，體現在建筑設計上，就是它重禮教的思想和觀念，造成了設計與造型上嚴格的典章制度。

首先，儒家的天命觀是具有繼承與批判兩重性的。一方面孔子認為君子應當“畏天命”，“不知命，無以為君子也”《論語·堯日》，強調道德是天命的本源，連自己的道德文章也是天所賜予的。但另一方面，他又提出“性相近也，習相遠也”的命題。承認后天的“習”對個人道德品質形成的作用。當學生季路問及死究竟是怎么回事時，孔子沒有正面回答，反問道：“未能事人，焉能事鬼?……未知生，焉知死?”(《論語·先進》關于孔子對天命鬼神的認識《論語》中有不少有關的記載他的這些思想己構成西周天命觀向戰國唯物主義自然觀轉變的過渡環節，是批判地繼承天命觀的轉折觀念。正是在天命觀這個問題上有所突破，導致了孟子與荀子對天命觀更為深入地認識。

儒家思想的第二個方面，主要體現在倫理教育思想中，包括儒家的知識論及科學觀。

孔子是中國歷史上首創私人辦學的教育家，曾有弟子三千，賢人七十。長期的教育活動使孔子積累了相當豐富的經驗，這些經驗最終成為后人奉為經典的教育思想。《中庸》中“尊德性而道問學”，是對儒家知識結構最好的詮釋。道德修養與從道問學成為儒學的核心，而德性比起問學而言，更是儒學中核心之核心。“知”與“仁”是構成儒家德性的基本要素，也是規范君子風范的起碼準則。孔子說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”又說：“驥不稱其力，稱其德也。”在《論語》中有多處仁、知相提并論的地方。并且，儒家除仁、知雙修外，更以“仁”者自居，“知者樂水，仁者樂山”，將仁、知與自然萬物的永世恒流聯系在一起，滿足于倫理道德對生命與自然的全部支配。

儒家思想的第三個方面即是治學中對后人所做出的貢獻。許多至理名言都成為后來設計及科學、社會工作中的普遍原理。

2、傳統建筑的特點

傳統建筑布局中，突出反映了合“中”觀念，即有“中軸線”的平面布局，它以門道、前堂、過廊和后室為中軸線，形成東西兩側門房、廂房的左右對稱，布局整齊，結構嚴謹，這樣不僅巧妙地利用了橫向地形，同時也滿足了家族民俗倫理觀念。橫向軸線上的堂屋正面均面向縱向軸線上的房屋，呈現向“中”宇呼應的趨勢，群體軸線主次分明。房屋使用則為“左為上，南為陽”的儒家思想所支配。建筑軸線的合“中”意識，與儒學的“中庸”、“中和”思想相配合。儒家思想認為“天文”、“人道”、“地理”都不能離“中”而存在。所謂“天”、“地”、“人”三者，要做到“天人合一”，也要合于“中”在建筑上強調中軸線觀念，是象征著合“中”，用“中”表達均衡、軸線對稱的形式，符合中庸之道的說法。這種建筑，由中心向四處鋪開，有條不紊，井然有序，體現了藏風聚氣的凝聚力。

3、儒家思想對傳統建筑的影響

3.1 倫理觀，等級制度下的傳統建筑

儒家思想中倫理觀是一種關于人與人、人與社會的關系準則的總看法。在幾千年的中國歷史中，在儒家思想的影響下，人與人的關系，主要被概括成君臣、父子、夫妻等關系。“三綱五常”是處理這些關系的準則。于是，在建筑重要遵守嚴格的等級制和明確的秩序感。其表現是強調布局的嚴整性，注意軸線的作用，主要空間大都位于軸線上，次要空間則依次分列兩側，以北京的四合院最為典型。

正是由于長期處于皇城權貴之中，北京的四合院受到強烈的宗法制度影響和成熟的尺度與空間安排：住宅嚴格區分內外，尊卑有序，講究對稱，對外隔絕，自有天地。

如圖的四合院，有正房，即北房，這是院中的主房，由一家之長住；一般四合院的走向也是坐北向南。東西兩側為東西廂房，一般都比較對稱，建筑格式也大體相同或相似，由晚輩居住。南面建有南房，為客廳、客房，又稱倒座，與北房相對應。正房以北還辟有小院，布置廚、廁、貯藏、仆役居住等，稱后罩房。整個四合院，大都按照中國的傳統習俗，采用對稱的方法建成。當然，在南北、東西房形成的角落中，也有耳房。這種耳房，有的用來貯存糧食，成為糧庫及其他庫房，也有的做廚房，還有一個角落，一般是西南角為廁所。而東南角，大都是院子的大門。這樣的布局可謂次序井然，充分體現了中國人家庭中的長幼尊卑觀念，是最符合儒家一直倡導的倫理思想，最便于用儒家思想的邏輯處理人與人之間關系的。幾千年來四合院一直沿用不衰，這也是一個重要因素。

除了北京的四合院還有山西的四合院、福建的五鳳樓、云南的一顆印等都是對稱的布局形態，它們的形成，自然也有儒家思想的作用。

3.2 儒家求仁，德的思想教化對傳統建筑的影響

求德是孔子一生的追求。儒家創始人孔子，堅持以道自任，不為貪求祿位而放棄準則。孔子的教育，以培養高尚的人格為目標，因此他非常強調個人的道德修養。孔子的幸福觀重視精神，不重物質；重視奮斗，輕視享樂：在于內在德性的完善，不在外在生活的富足。

孔子本人也是一個具有政治熱情的人。“修身、齊家、治國、平天下”的成就意識也會是幸福不可或缺的一部分。反映在傳統建筑中，我們可以見到很多帶有濃厚道德說教性質的裝飾、構件。如磚雕、木雕、石雕、隱喻性的圖案等，其中，給人印象隨身的要屬徽州民居了。步入徽州民居，就如進入宣傳傳統文明的殿堂，無數精美的磚雕，木雕，石雕，都在講述著儒家“仁義禮智信”的故事，潛移默化的教化著住戶。

儒家思想不同于佛教、道教思想，它提倡積極入市，講求現世的幸福。于是民居中有了常見的蝙蝠、鹿、魚等圖案。原因是“蝠”和“福”同音，可喻有福：“鹿”與“祿”同音，可寓意厚祿；而“魚”“余”同音，寓意年年有余。這樣的隱喻一方面很世俗，另一方面也承載了大量的傳統文化信息和人生理想，符合民間主張耕讀，求取功名的意識。

3.3 儒家中庸和諧的審美觀對傳統建筑的影響

孔子一再強調的中庸之道即“中道”或“中行”。中道思想對孔子和儒家來說，體現了觀察和處理問題的思維方法。所謂致中和的其分，以止為度的中和境界。儒家和中國傳統文化特別強調的就是這種恰如氣氛的分寸感，追求的是與萬物和諧的中和境界。

反映在民間建筑中就是講究將建筑的和諧美，把和諧看做是一種最高的倫理準則和美學境界。傳統民居建筑方正對稱的布局即使倫理觀的要求，也體現了這種美學主張，因為對稱就能達到一種簡單的和諧。建筑一方面要有裝飾，但也要講求淡雅的美學效果。

4、小結

儒家思想對中國傳統建筑的影響還不止于此。他的一些思想、理念在今天也不過時，仍然構成中國人重要的意識形態，對我們重塑建筑的民族特色，增強作品的文化內涵，有著重要意義。