《維摩詰經(jīng)》“不二法門”思想與道家思想的融通

摘要：本文從《維摩詰經(jīng)》“不二法門”思想與莊子哲學(xué)體系中的“柴立其中央”、“心齋”以及道家太極圖三個(gè)方面對(duì)比例證了“不二法門”思想與道家尤其是莊子思想的共通之處。旨在有助于人們形成“佛道互釋”的思維定勢(shì)，以利于人們對(duì)中西古代思想文化進(jìn)行更好地詮釋。

關(guān)鍵詞：不二法門 柴立其中央 心齋 太極圖

《維摩詰經(jīng)》是印度大乘佛教運(yùn)動(dòng)初期出現(xiàn)的一部重要經(jīng)典。這部經(jīng)書富含哲理，兼具文采，還能夠和老莊以及魏晉玄學(xué)產(chǎn)生思想共鳴，引起了中土人士的廣泛關(guān)注。下文我將從三個(gè)方面例論《維摩詰經(jīng)》“不二法門”思想與道家特別是莊子思想的融通。

一、入“不二法門”與莊子的“柴立其中央”

“不二法門”是《維摩詰經(jīng)》中最主要的教義，它更是佛法的精髓。其意義在于改變?cè)械恼J(rèn)知態(tài)度，超越一切分別之相，遠(yuǎn)離對(duì)法的執(zhí)取分別，而達(dá)到無(wú)差別，無(wú)矛盾對(duì)立的中道觀。入“不二法門”與莊子的“柴立其中央”二者之間的聯(lián)系源于老子的“衛(wèi)生之經(jīng)”。在《庚桑楚》中老子傳授“衛(wèi)生之經(jīng)”說(shuō)：“兒子動(dòng)不知所為，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來(lái)。禍福無(wú)有，惡有人災(zāi)也！”莊子在《達(dá)生》篇援引一則寓言故事對(duì)老子所傳“衛(wèi)生之經(jīng)”做了說(shuō)明。寓言講道：魯國(guó)有一個(gè)叫單豹的人，隱居深山，與世無(wú)爭(zhēng)，年近七旬，而面如子?jì)耄恍冶焕匣⑼淌常霍攪?guó)另有一人名叫張毅，他社交廣泛，可是年僅四十，內(nèi)熱而亡。前者注意保養(yǎng)內(nèi)心，可是老虎從身外將他吃掉；后者注意保全身外，可病從內(nèi)心侵害他。透過(guò)這則寓言莊子認(rèn)為太藏、太露都會(huì)招致禍端，最安全的辦法就是“無(wú)入而藏，無(wú)出而陽(yáng)，柴立其中央”。這“柴立其中央”就極似佛家以“緣起”正觀達(dá)至“不二”之理。所謂“緣起”指的是世間一切現(xiàn)象皆依一定的條件而生起，由相互依存的關(guān)系而成立。其基本法則是：此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。用“緣起”之心觀察世界，就知道其“有”不是真實(shí)不變的“有”，其“無(wú)”也不是絕對(duì)的“無(wú)”，它只是一個(gè)暫時(shí)的現(xiàn)象過(guò)程，這樣世人便不會(huì)落入“有”、“無(wú)”的窠臼當(dāng)中，離于兩邊而達(dá)到“中道”。

其實(shí)莊子所謂的“無(wú)入而藏，無(wú)出而陽(yáng)，柴立其中央”正是莊子化的入“不二法門”。因?yàn)樗笫廊藢?duì)世間萬(wàn)物擺脫機(jī)械式的“二分”，要能夠找到溝通事物“兩極”之間的契合點(diǎn)，找到緩和事物之間矛盾的過(guò)渡狀態(tài)。而“柴立其中央”恰恰就是這種避免事物二分矛盾的過(guò)渡狀態(tài)。正如成玄英對(duì)“無(wú)入而藏，無(wú)出而陽(yáng)，柴立其中央”一句注疏曰：“不滯于出，不滯于處，出處雙遣，如槁木之無(wú)情，妙合兩邊，而獨(dú)立于一中之道。”顯然，“無(wú)入而藏，無(wú)出而陽(yáng)，柴立其中央”絕不僅像字面所言處于事物兩極之間的中間狀態(tài)，而是處于無(wú)入無(wú)出，亦入亦出的“緣起”狀態(tài)。這正是一種超越出入兩極對(duì)待的本然狀態(tài)。

二、入“不二法門”與莊子的“心齋”

入“不二法門”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀因素，以明了人的內(nèi)在心性作為解脫之道，頗與莊子哲學(xué)體系中的“心齋”有其相通之處。所謂“心齋”也就是空虛的心境，它和“坐忘”同為莊子達(dá)到虛靜狀態(tài)的方法。人在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，當(dāng)然首先要借助感覺器官，借助于“心”的邏輯思考，但是往往“耳止于聽”，“心止于符”，所以要“聽之以氣”即要“虛而待物”拋棄一切是非得失，并從人生的各種是非得失的計(jì)較和思慮中解脫出來(lái)。而入“不二法門”的方法論就是“直指心源”，即：不通過(guò)菩薩的外力救度，也無(wú)需離世苦修，而要靠“各于自身，自性自度”頓悟未被污染的清靜“本心”，排除一切計(jì)較、執(zhí)著、煩惱的妄念、殺念，進(jìn)入直覺的自省，參悟清靜的“本性”。正如經(jīng)中所言：“有為無(wú)為為二，若離一切數(shù)，則心如虛空，以清凈慧，無(wú)所礙者，是為入不二法門。”[1](p211)由此看來(lái)，入“不二法門”與莊子的“心齋”二者皆通過(guò)靜慮、直覺去直接體驗(yàn)本性，所以說(shuō)它們?cè)谒季S方式上有共通之處。

另外，入“不二法門”與“心齋”都極力反對(duì)外力干擾，突出強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的主觀因素（尤其是注意力的問題），二者都極為重視凝神的作用。它們都要求行為主體處于一種全神貫注、心無(wú)旁騖的心理狀態(tài)。總之，二者最核心的思想都是強(qiáng)調(diào)修道者應(yīng)該“去躁為靜”，即要求人們無(wú)欲無(wú)為，從內(nèi)心深處徹底排除利害觀念。

三、“不二法門”思想與道家的太極圖

張法先生在其著作《中國(guó)藝術(shù)：歷程與精神》中提出這樣一種觀點(diǎn)：如果要講對(duì)立統(tǒng)一的話，中國(guó)哲學(xué)有兩種，一是陰陽(yáng)相對(duì)，二是有無(wú)相生。[2](p19)其實(shí)太極圖絕不僅僅揭示出一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，與此同時(shí)它還蘊(yùn)含著以“緣起”正觀，達(dá)至“不二法門”的佛理。在太極圖中，黑從大到小，又化入白；白由小到大又由大到小，再化為黑，而且黑中有一小白點(diǎn)，白中有一小黑點(diǎn)，正所謂“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰”，黑與白相互依存。這正好契合于“緣起論”此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅的基本原則。黑白之間貌似對(duì)立轉(zhuǎn)換，可實(shí)際上是“陽(yáng)中有陰不純陽(yáng)；陰中帶陽(yáng)不純陰”在黑白兩部分中彼此區(qū)域內(nèi)都有“對(duì)立”因素存在，這黑中一點(diǎn)白，白中一點(diǎn)黑就將原本有分別性質(zhì)的“黑白二法”轉(zhuǎn)換其義，超越一切分別之相，達(dá)到了絕對(duì)平等的真理。有些學(xué)者認(rèn)為太極圖是一個(gè)虛實(shí)結(jié)合體，如前所述太極圖虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)之間已經(jīng)變得不真實(shí)，不純粹，所以這一說(shuō)法有待推敲。

再看太極圖中的S型曲線，對(duì)其顏色學(xué)界存有很大爭(zhēng)議。如果套用《維摩詰經(jīng)·不二法門品》中的話這條曲線的顏色就是：非黑不白。因?yàn)樗呀?jīng)遠(yuǎn)離了黑、白之間的執(zhí)取分別，突出了太極圖中所蘊(yùn)含的無(wú)差別、無(wú)矛盾的中道觀。所以說(shuō)，道家太極圖充分體現(xiàn)了“不二法門”思想中的“中觀之道”。它體現(xiàn)了思維方法上的左右逢源，無(wú)所執(zhí)著，自由無(wú)礙，這是一種把握佛教真理的方法，也是一種審美方法。

總之，通過(guò)上文在三方面例證“不二法門”思想與道家特別是莊子哲學(xué)思想上的共通點(diǎn)。旨在啟發(fā)人們立足于本位文化的立場(chǎng)對(duì)佛教經(jīng)典進(jìn)行積極詮釋；與此同時(shí)，能夠援引佛教理論深化我們對(duì)中國(guó)本土文化的理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋先偉.維摩詰經(jīng)[M].北京：大眾文藝出版社，2004.

[2]張法.中國(guó)藝術(shù)：歷程與精神[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003