論書(shū)法藝術(shù)的審美與審美立場(chǎng)

摘要：書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生，源于對(duì)漢字的書(shū)寫(xiě)。隨著歷史的發(fā)展，最終形成了一個(gè)象征中國(guó)文化的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。書(shū)法藝術(shù)的審美應(yīng)從兩個(gè)方面來(lái)看，一方面是書(shū)寫(xiě)技能的表現(xiàn)，一方面是精神內(nèi)涵的表現(xiàn)。書(shū)法的技法有四個(gè)方面1、漢字基本筆畫(huà)的造型與線(xiàn)條質(zhì)量（筆法），2、基本筆畫(huà)線(xiàn)條的組合變化或?qū)Ρ汝P(guān)系(字法)、3整體布局(章法)、4、以墨色技巧展現(xiàn)層 次透視關(guān)系（墨法）。叫做書(shū)法藝術(shù)的四法。藝術(shù)創(chuàng)作品必須融入一定的感情和思想來(lái)構(gòu)成藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵，叫做藝術(shù)作品的思想性，是藝術(shù)創(chuàng)作的核心部分。不同藝術(shù)作品的思想性代表不同的審美觀(guān)和審美立場(chǎng)決定，是與作者的學(xué)養(yǎng)、社會(huì)地位、人生閱歷，處世態(tài)度有關(guān)。因此，分為唯美主義思想論與審丑主義思想論。不同的審美觀(guān)和省美立場(chǎng)，決定不同的藝術(shù)面貌。這些僅僅以技法上的個(gè)性來(lái)解釋他們的作品特點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。作為當(dāng)代的書(shū)法藝術(shù)家應(yīng)注意調(diào)整自己的審美觀(guān)，把握好作品創(chuàng)作的思想性，以弘揚(yáng)正面向上的社會(huì)主流方向作為自己的創(chuàng)作基點(diǎn)和審美立場(chǎng)是十分必要的。

關(guān)鍵詞：書(shū)法藝術(shù) 創(chuàng)作思想性 審美觀(guān) 審美立場(chǎng)

書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生，源于對(duì)漢字的書(shū)寫(xiě)。我們的祖先由于生存和發(fā)展的需要，在漫長(zhǎng)的與大自然作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，在勞動(dòng)和生活中產(chǎn)生了語(yǔ)言和文字。自從有了對(duì)文字的追求開(kāi)始，就有了書(shū)寫(xiě)和描畫(huà)行為，（如6000年前新石器時(shí)代的陶文及刻畫(huà)的符號(hào)等）。在以后的幾千年的發(fā)展過(guò)程中，文字和文字的書(shū)寫(xiě)技術(shù)，都在不斷的發(fā)展、完善和提高。他們相輔相成，相互促進(jìn)。在此發(fā)展的同時(shí)也受到不同時(shí)代的載體形式的制約和促進(jìn)。由于對(duì)文字書(shū)寫(xiě)的審美追求而產(chǎn)生了書(shū)法藝術(shù)。因此，書(shū)法由最初只記錄文字符號(hào)的實(shí)用功能逐漸發(fā)展為具有實(shí)用與審美雙重性質(zhì)。隨著歷史的發(fā)展，由于各種科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步（其中包括書(shū)寫(xiě)的載體、工具、印刷術(shù)、以及當(dāng)今的電腦打字等），書(shū)法作為記錄文字符號(hào)的實(shí)用價(jià)值在逐步退縮。而作為藝術(shù)追求卻不斷加強(qiáng)。最后根據(jù)人類(lèi)社會(huì)的文化藝術(shù)追求最終形成了一個(gè)象征中國(guó)文化的的藝術(shù)門(mén)類(lèi)——“書(shū)法藝術(shù)” 。書(shū)法藝術(shù)、文字學(xué)等競(jìng)相成為成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分。

中國(guó)書(shū)法是藝術(shù)嗎？這個(gè)曾經(jīng)被質(zhì)疑的話(huà)題在經(jīng)過(guò)多年充分論證之后最后到了肯定的答案，那就是中國(guó)書(shū)法無(wú)可辯駁的是一門(mén)藝術(shù)。原因就是中國(guó)的書(shū)法符合藝術(shù)定義和內(nèi)涵。因?yàn)樗囆g(shù)就是把人類(lèi)生活中的一些現(xiàn)象、技能、行為以情感和想象為特性的表現(xiàn)行為，用來(lái)把握和反映世界，表示對(duì)世界及自身，對(duì)二者關(guān)系的看法的一種特殊方式。因此藝術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)作品必須融入一定的感情和思想來(lái)構(gòu)成藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵，這種含有感情和思想的精神內(nèi)涵叫做藝術(shù)作品的思想性。任何藝術(shù)行為如果不具備思想性那就不能稱(chēng)其為藝術(shù)創(chuàng)作，他的成果也不能叫做藝術(shù)作品。

作為書(shū)法藝術(shù)的審美應(yīng)從兩個(gè)方面來(lái)看，一方面是書(shū)寫(xiě)技能的表現(xiàn)，一方面是精神內(nèi)涵的表現(xiàn)。

作為具體展現(xiàn)在人們面前的書(shū)法作品，給人們的直觀(guān)感覺(jué)首先是技法方面的表現(xiàn)。這是直觀(guān)的，有形的，具象的內(nèi)容。精神內(nèi)涵必須通過(guò)技法才能得到展現(xiàn)。書(shū)法的技法，無(wú)非有四個(gè)方面：1、漢字基本筆畫(huà)的造型與線(xiàn)條質(zhì)量（筆法）。2、基本筆畫(huà)線(xiàn)條的組合變化或?qū)Ρ汝P(guān)系(字法)。3整體布局(章法)、4、以墨色技巧展現(xiàn)層 次透視關(guān)系（墨法）。這四個(gè)方面常被稱(chēng)為書(shū)法創(chuàng)作的四法：即筆法、字法、章法、墨法。由于書(shū)法的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，在整個(gè)歷史過(guò)程中，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展與漢字的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，相輔相成。因此，漢字和書(shū)法在各個(gè)歷史時(shí)期都有相應(yīng)的字形結(jié)構(gòu)及書(shū)寫(xiě)時(shí)的點(diǎn)畫(huà)形態(tài)與結(jié)構(gòu)造型的不同。他們之間在前后順序上即相互沿襲傳承又相互獨(dú)立。后者是前者的發(fā)展，前者是后者的母體。這就造成了每一個(gè)時(shí)代的書(shū)法都有它的時(shí)代特征與審美情趣，譬如：“甲骨文簡(jiǎn)樸無(wú)華、鐘鼎文綺麗多姿、石鼓文凝重高古、秦小篆委婉舒展、隸書(shū)靈動(dòng)多變、楷書(shū)端莊舒雅、行書(shū)簡(jiǎn)捷流變、草書(shū)跌宕起伏而狂放恣肆” 。對(duì)此歷代書(shū)家都過(guò)精彩論述。如東晉時(shí)期的魏夫人在所著《筆陣圖》中云：「橫」如千里之陣云、「點(diǎn)」似高山之墬石、「撇」如陸斷犀象之角、「豎」如萬(wàn)歲枯藤、「捺」如崩浪奔雷、「努」如百鈞弩發(fā)、「鉤」如勁弩筋節(jié)。唐代的孫過(guò)庭在書(shū)譜中有更為詳盡的精彩論述：“波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺(tái)。必能傍通點(diǎn)畫(huà)之情，博究始終 之理，镕鑄蟲(chóng)篆，陶鈞草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會(huì)無(wú)方。至若數(shù)畫(huà)并施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同。留不常遲，遣不恒疾。帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯。泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直。乍顯乍晦，若行若藏。窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上。無(wú)間心手，忘懷楷則。自可背羲、獻(xiàn)而無(wú)失，違鍾、張而尚工……。雖篆隸章草，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)。驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時(shí)，百齡俄頃……。觀(guān)乎懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕若蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能成。信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫(huà)之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒……”。以上這些都是歷代有關(guān)書(shū)家對(duì)書(shū)寫(xiě)技法的生動(dòng)描述。 除此之外，在書(shū)法技巧方面還有不同時(shí)代不同地域風(fēng)格和流派的不同，因此書(shū)寫(xiě)技能博大精深、浩如煙海。奧妙無(wú)窮。因書(shū)法藝術(shù)是一門(mén)古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，所以在一定程度上追求高古氣息(即韻味)，這又是歷代書(shū)家所啟踵頂禮的目標(biāo)。又因任何時(shí)代都有不同的審美要求，所以在追求高古氣息的同事又要注意不能脫離當(dāng)時(shí)時(shí)代的審美觀(guān)。所以又必須反映時(shí)代的思想情趣(亦即古不乖時(shí)之說(shuō))；在保持與時(shí)代審美同步的同時(shí)，又要注意不要墜入盲目跟風(fēng)的流弊（亦即今不同弊之說(shuō)）。故書(shū)法作品在技法表現(xiàn)方面，應(yīng)符合四個(gè)方面的要求：1、傳統(tǒng)功力，2、高古氣韻，3、時(shí)代風(fēng)貌，4、豐富變化的點(diǎn)線(xiàn)組合關(guān)系。以上這些方面僅僅是書(shū)法作品中的筆墨技巧展現(xiàn)，是有形的、直觀(guān)的、具象的，能引起強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的質(zhì)感感覺(jué)。

書(shū)法作品的技法是視覺(jué)表象，通過(guò)視覺(jué)表象來(lái)透視作品的精神內(nèi)涵。精神內(nèi)涵即所謂藝術(shù)作品的思想性，包括任何藝術(shù)作品，作品思想性是藝術(shù)創(chuàng)作的核心部分 。“精神內(nèi)涵”是書(shū)法作品的另一個(gè)組成部分，是一種非直觀(guān)的、無(wú)形的、抽象的感覺(jué)。這種似乎是看不見(jiàn)摸不著的非具象的東西，必須通過(guò)外在的技法形式，傳遞給他的觀(guān)眾，相互之間引發(fā)內(nèi)心世界的，感情上的撞擊與交流，籍此體味書(shū)家的思想感情。當(dāng)然這種通過(guò)作品技法引發(fā)精神交流行為，應(yīng)該是內(nèi)行之間的交流，不可能是百分之百的觀(guān)眾都能做到的事情。這應(yīng)該就是古人所說(shuō)的知音吧。藝術(shù)表現(xiàn)是一種文化行為，書(shū)法和漢字又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分。書(shū)法藝術(shù)的精神內(nèi)涵必須反映書(shū)家的學(xué)養(yǎng)、情趣、心理、處境地位及哲辯能力及處世態(tài)度。因此在書(shū)法創(chuàng)作活動(dòng)中，通過(guò)書(shū)寫(xiě)技巧(即點(diǎn)線(xiàn) 的組合、對(duì)比、墨色的變化等)，來(lái)展示精神內(nèi)涵是作品的意境與思想性的綜合表現(xiàn)。在格調(diào)的表現(xiàn)上或高亢明亮、俊美流暢；或低迴委婉、如泣如訴；或哀怨憤悶、憂(yōu)傷難鳴；或激昂亢奮、怒發(fā)沖冠，或生澀凌厲、抨擊譏諷等等，來(lái)反映書(shū)家的喜、怒、哀、樂(lè)等方面的感情。莫不是借助于毛筆的提、按、使、轉(zhuǎn)，章法上的空間布白、墨色變化等，形諸紙上。故有云： “寫(xiě)者瀉也，瀉胸中之臆氣也”。正如唐代草書(shū)大家孫過(guò)庭所云：（書(shū)法創(chuàng)作）“必能達(dá)其情性，行其哀樂(lè)”是也。書(shū)家在作品創(chuàng)作過(guò)程中的心理因素被稱(chēng)做“心理動(dòng)力”亦即“創(chuàng)作激情”。這是在書(shū)法創(chuàng)作時(shí)的不可缺少、不可替代的重要因素。沒(méi)有它就不能叫藝術(shù)創(chuàng)作，其成果也不能叫藝術(shù)作品，而只能是工匠性的勞作，是簡(jiǎn)單的抄字。工匠勞作未必不美，只因其毫無(wú)創(chuàng)意，作品無(wú)思想性。老是一種面孔出現(xiàn)，像是帶了一個(gè)假面具，毫無(wú)喜、怒、哀、樂(lè)之別，所以是無(wú)生命力的死東西。所以在書(shū)法創(chuàng)作五要素當(dāng)中，心理因素為第一要素。這其中，俊美流暢，正面向上的歌頌是美。低迴委婉、如泣如訴，生澀凌厲、辛辣譏諷也是美。這要根據(jù)不同歷史背景和不同的社會(huì)群體區(qū)別對(duì)待。不同的歷史背景，不同的社會(huì)地位，決定不同的審美價(jià)值取向而確立不同的審美立場(chǎng)。不同的審美觀(guān)與審美立場(chǎng)的人對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)作態(tài)度和風(fēng)格以及書(shū)法感情的角度很可能會(huì)大相徑庭。總之，由于歷史賦予了不同的社會(huì)歷史背景，給予了不同人類(lèi)群體的不同感受。人們都在一定的社會(huì)基礎(chǔ)之上來(lái)抒發(fā)對(duì)社會(huì)的不同情感。對(duì)人類(lèi)社會(huì)感受溫暖的人們總是以宣泄內(nèi)心世界的美感來(lái)構(gòu)成他的創(chuàng)作思想，于是形成藝術(shù)創(chuàng)作的唯美主義思想論，以唯美為創(chuàng)作特點(diǎn)的藝術(shù)作品來(lái)美化社會(huì)，意圖使這個(gè)社會(huì)更加美麗。而對(duì)人類(lèi)社會(huì)感受陰暗面的人們，總想以宣泄內(nèi)心世界的不平作為創(chuàng)作格調(diào)的基點(diǎn)，他以有別于眾思想感情和表現(xiàn)技法，來(lái)抒發(fā)他的情緒。根據(jù)他們感情的程度或者表現(xiàn)得哀傷憂(yōu)郁，沉悶壓抑，或者表現(xiàn)得生澀凌厲，枯拙丑陋。總之是以審丑的角度來(lái)揭露、諷刺、抨擊社會(huì)的陰暗面。或者直接以生澀拙劣的技法與丑陋的圖案表達(dá)方式，直白、原始、不加修飾的來(lái)丑化、咒罵這個(gè)社會(huì)，來(lái)昭示他們的反抗與背叛精神。由于唯美主義的藝術(shù)思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能表達(dá)他們的思想感情，他們對(duì)于唯美主義的藝術(shù)創(chuàng)作持反對(duì)態(tài)度，由于他們的內(nèi)心世界與唯美主義的藝術(shù)形式格格不入，他們認(rèn)為唯美主義的藝術(shù)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歌頌是對(duì)現(xiàn)政權(quán)的 “獻(xiàn)媚” ，是對(duì)官府的巴結(jié)，是“俗”的表現(xiàn)。于是在藝術(shù)審美方面就形成了 “寧拙勿巧、寧丑勿妍”的所謂反對(duì)“媚俗”審丑主義思想論。持丑化主義思想論的人，因往往是處在社會(huì)主流的反面，在丑化社會(huì)的同時(shí)，由于創(chuàng)作主體思想難以明言，所以他們的創(chuàng)作主體思想常常表現(xiàn)得隱諱模糊。所以多以強(qiáng)調(diào)個(gè)性等字眼來(lái)掩飾自己內(nèi)心真正的創(chuàng)作表現(xiàn)動(dòng)機(jī)，這種顧左右而言它的表現(xiàn)方式容易給人以靈魂被扭曲的感覺(jué)。

因此自有書(shū)法藝術(shù)以來(lái)，審丑與審美始終代表事物的兩個(gè)方面，代表社會(huì)的兩個(gè)方面，代表著生活在不同社會(huì)地位上的兩個(gè)方面。這就是歷代宮廷畫(huà)院，與民間畫(huà)派在作品思想性上的根本區(qū)別。歷代的宮廷畫(huà)院都是朝廷都的官辦機(jī)構(gòu)，在宮廷畫(huà)院供職的藝術(shù)家有官階、有地位、有俸祿，享受著無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活。且官辦機(jī)構(gòu)必須為政權(quán)服務(wù)，因?yàn)槿魏握?quán)總是網(wǎng)羅人才為其所用，文武之道，一張一弛，用文人藝術(shù)家的勞動(dòng)來(lái)美化、歌頌這個(gè)政權(quán)。用武裝力量來(lái)保衛(wèi)這個(gè)政權(quán)。這就形成了宮廷畫(huà)派的藝術(shù)創(chuàng)作思想性的因素。相反，生活在民間的一些藝術(shù)家或藝人，則沒(méi)有官階、沒(méi)有地位、沒(méi)有工資。終年過(guò)著衣食無(wú)著，朝不保夕的日子。他們懷才不遇，且有不恥下跪骨氣。他們雖然與宮廷畫(huà)派生活在同一個(gè)社會(huì)，但對(duì)這同一個(gè)社會(huì)的感受卻是截然相反的。由于他們享受的待遇不一樣，感受不一樣，因此造成了他們的創(chuàng)作思想性上的天淵之別。如：李白與杜甫詩(shī)詞思想性的差別：書(shū)法如東晉的王、謝、希、庾，前唐的歐、虞、褚、薛、后唐的顏真卿、柳公權(quán)、徐浩等、以及宋朝的的蘇、黃、米、蔡及其以后的董其昌、文征明等。與鄭板橋、徐渭、八大山人、傅青主等人作品面貌與創(chuàng)作思想性的差別，就足以說(shuō)明問(wèn)題。

就拿李白和杜甫來(lái)說(shuō)，二人都是生活在同一個(gè)時(shí)期的唐朝。對(duì)詩(shī)詞格律及學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)都很高，但他們所寫(xiě)出的詩(shī)詞內(nèi)容卻有很大差別，從而決定了他二人的風(fēng)格、個(gè)性的不一樣。他們?yōu)槭裁磿?huì)出現(xiàn)如此之大的差別呢？恐怕這還得從他們的遭遇及享受的社會(huì)待遇上說(shuō)起。據(jù)有關(guān)記載云：

李白，字太白，山東人（另有他說(shuō)從略），興圣皇帝九世孫，少有逸才，志氣宏放，十歲通詩(shī)書(shū)，飄然有超世之心，結(jié)交天下名流，詩(shī)名滿(mǎn)天下。天寶初年，唐玄宗召他進(jìn)京，論當(dāng)世事，奏頌一篇。帝賜食，親為調(diào)羹，楊貴妃曾為他磨墨，高力士曾為他脫靴。有詔供奉翰林。受皇帝器重。由于蔑視權(quán)貴，于天寶二、年間，棄官出京，游歷天下。由于皇帝器重，且善交名流，所到之處各地州府盛情接待。 游歷之間，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀詩(shī)篇，反映了那個(gè)時(shí)代的繁榮氣象，同時(shí)也揭露和批判了當(dāng)時(shí)權(quán)貴的荒淫和腐敗。在藝術(shù)上，他的詩(shī)作想象新奇，構(gòu)思奇特，感情強(qiáng)烈，意境奇?zhèn)ス妍悾Z(yǔ)言清新明快，氣勢(shì)雄渾瑰麗，風(fēng)格豪邁瀟灑，形成豪放、超邁的藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到了我國(guó)古代浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的高峰。

杜甫，字子美，少貧不自振，自七歲屬辭，客吳越、齊趙間。李邕奇其材，先往見(jiàn)之。舉進(jìn)士不中第，困長(zhǎng)安。且四十年，然衣不蓋體，常寄食于人，天寶十三載，玄宗朝獻(xiàn)太清宮，饗廟及郊，杜甫奏賦三篇。帝奇之，使待制集賢院，命宰相試文章，擢河西尉，不拜，改右衛(wèi)率府胄曹參軍。曾任左拾遺、檢校工部員外郎，皆因其持才傲上，不恥下跪而備受歧視，不得重用。因此杜甫長(zhǎng)年生活于民間，親歷社會(huì)下層狀況。四十多歲在朋友的幫助下蓋了幾間茅草屋，也被八月的秋風(fēng)把屋頂給刮跑了。故其詩(shī)多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的詩(shī)被譽(yù)為“詩(shī)史”。杜甫憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，人格高尚，詩(shī)藝精湛，被后世尊稱(chēng)為“詩(shī)圣”。杜甫一生寫(xiě)詩(shī)一千四百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如“三吏” 、“三別”和“茅屋為秋風(fēng)所破歌”其中“三吏”為《石壕吏》《新安吏》和《潼關(guān)吏》，“三別”為《新婚別》《無(wú)家別》和《垂老別》。都是揭露的社會(huì)下層的矛盾和對(duì)勞動(dòng)人民的同情，所以杜甫的詩(shī)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)與李白齊名。

同樣書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作也是這樣，書(shū)法作品的意境、內(nèi)涵與格調(diào)也就是作品思想性，是書(shū)法作品構(gòu)成的不可或缺的一個(gè)重要方面。通過(guò)技法表達(dá)書(shū)家的思想感情，是作品的主題。至于表達(dá)什么樣的感情思想，這與書(shū)者的文化修養(yǎng)，社會(huì)地位，生活閱歷有關(guān)。所以孫過(guò)庭曾說(shuō)（書(shū)法創(chuàng)作）情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意，陽(yáng)舒陰慘本乎天地之心。必能達(dá)其情性，形其哀樂(lè)。但是漢字的使用與發(fā)展，往往由官方控制，代表官方意志。歷代書(shū)家也多是文人士大夫，他們有地位、有俸祿，衣食無(wú)憂(yōu)。因此在這些階層內(nèi)的書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展一直是沿著俊美流暢的唯美主義發(fā)展的。他們把玩書(shū)法藝術(shù)不是為了謀生，而是抒發(fā)情志的純藝術(shù)創(chuàng)作或交流。因此不主張書(shū)法作品進(jìn)入市場(chǎng)流通，他們鄙視以藝術(shù)創(chuàng)作做為混飯吃的資本，把靠賣(mài)字謀生的人稱(chēng)為俗人俗事，把以藝術(shù)創(chuàng)作做為混飯吃的行為視為社會(huì)檔次最低的下九流。因此歷代都有一些書(shū)家，即使衣食不保，也不愿意賣(mài)字謀生，以保持自己的清高。像是濟(jì)南早期的姜守謙、金棻、王寂子先生等人，盡管過(guò)著貧困的生活，卻絕不售賣(mài)自己的作品。

但還有生活在社會(huì)另一個(gè)方面的一些靠賣(mài)藝謀生的階層，如歷代的刻字匠、寫(xiě)經(jīng)手。他們的勞動(dòng)也講究工藝要求，以滿(mǎn)足雇傭者的要求。但他們的勞動(dòng)不能融入個(gè)人的思想感情或情緒，因此他們的勞動(dòng)僅能作為混飯吃的技藝，叫做匠人，而不能稱(chēng)作創(chuàng)作和藝術(shù)家。

另外還有因種種原因，身懷絕技而被社會(huì)所忽視的高人，他們或懷才不遇，或孤僻清高為世風(fēng)所不容，被迫生活在在社會(huì)的中下層，經(jīng)常不被人理解，或衣食不保。形成感受社會(huì)陰暗面的群體，他們心懷不平，富有反抗和背叛精神，他們既嘲諷社會(huì)，亦或自嘲，瘋瘋癲癲，狂怪不羈，他們總是想以宣泄內(nèi)心世界的不平作為創(chuàng)作格調(diào)的基點(diǎn)，他們極力反對(duì)以二王為主的貼學(xué)派的唯美主義創(chuàng)作風(fēng)格，試圖以不平衡不對(duì)稱(chēng)的表現(xiàn)特征，來(lái)對(duì)抗唯美主義的重心平衡關(guān)系的處理原則。所以反對(duì)四平八穩(wěn)的字型結(jié)構(gòu)或章法布局，目的是籍此映襯自己內(nèi)心世界的不平衡，希望或寄托有朝一日能打破現(xiàn)有的社會(huì)的平衡關(guān)系以期盼改變自己的命運(yùn)。所以他們的作品表現(xiàn)的或憤懣壓抑或狂怪放蕩或辛辣譏諷，或陰暗低逥，甚至以直白拙劣的技法和野蠻丑陋的構(gòu)圖與內(nèi)容來(lái)丑化和咒罵所處的社會(huì)和世界。等等這些無(wú)處不充分流瀉著他們對(duì)所處社會(huì)的感受和吶喊的心聲。這些僅僅以技法上的個(gè)性來(lái)解釋他們的作品特點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。作為當(dāng)代的書(shū)法藝術(shù)家應(yīng)注意調(diào)整自己的審美觀(guān)，把握好作品創(chuàng)作的思想性，以弘揚(yáng)正面向上的社會(huì)主流方向作為自己的創(chuàng)作基點(diǎn)和審美立場(chǎng)是十分必要的。