淺析儒道釋思想對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響

摘要：中國(guó)畫(huà)在其發(fā)展過(guò)程中與儒道釋思想有著密切的關(guān)系。中國(guó)古代畫(huà)家學(xué)道參禪的比比皆是，有的本身就是和尚或道士，在他們的繪畫(huà)創(chuàng)作中或多或少地都受到儒道釋思想的影響，儒道釋思想直接或間接地影響著畫(huà)家的審美情趣，創(chuàng)作思想，創(chuàng)作實(shí)踐，創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作方法。

關(guān)鍵詞：儒家 道家 釋家 中國(guó)畫(huà)影響

從半坡到秦漢到明清直到當(dāng)代，中國(guó)畫(huà)審美風(fēng)格千種風(fēng)情，萬(wàn)般旖旎。以儒道釋三教合一的文化主體，使中國(guó)文化形成了內(nèi)核為“天人合一”的東方哲學(xué)精神，這種精神成為東方藝術(shù)的指導(dǎo)思想和核心內(nèi)容，將各個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)串成一條璀璨的珍珠，綿延流傳，生生不息。

傅抱石看過(guò)東晉王羲之的書(shū)法和古人的山水后，認(rèn)為儒道釋三家思想與哲學(xué)觀念對(duì)中國(guó)美術(shù)有著決定性的重要影響，其中人物畫(huà)以儒道兩家的影響為最，而山水畫(huà)以道家影響為最。他認(rèn)為：“中國(guó)幾千年來(lái)，以儒教為中心。雖然儒教思想在政治上非常深厚，但是，促成中國(guó)藝術(shù)發(fā)展和孕育中國(guó)藝術(shù)之精神的應(yīng)該是道家思想。……因?yàn)榈兰业乃枷?，主要的是崇尚自然，主張?zhí)摕o(wú)而又富于玄想的?！?/p>

道家強(qiáng)調(diào)人與天的關(guān)系，道是宇宙的本源，普遍的規(guī)律，是表象背后看不到的真實(shí)，漫步宇宙流動(dòng)之平衡。中國(guó)畫(huà)家的首要目標(biāo)，就是表達(dá)這種真實(shí)背后琢磨不到的和諧感，士大夫以儒家的理性，道家的感性，賦詩(shī)寄情于山水庭園。其揮筆所寫(xiě)的每一個(gè)字都含有陰陽(yáng)，這就是道家的陰陽(yáng)論。纖細(xì)的橫筆代表陰，陽(yáng)必粗，陰必細(xì)；有濕筆、枯筆，有細(xì)，有粗，有大，有小，有快，有慢。同樣，陰陽(yáng)也隱藏于中國(guó)繪畫(huà)的構(gòu)圖中，“萬(wàn)事造化，重得心源”，心源就是作者內(nèi)心的感受，造化就是宇宙運(yùn)行的規(guī)律，主客觀的關(guān)系是非常統(tǒng)一的。我國(guó)北宋時(shí)期的書(shū)畫(huà)家米芾，他就是在出走時(shí)注意到南方山水的煙雨朦朧，忽然靈光乍現(xiàn)，揮筆模擬云霧山水的動(dòng)態(tài)，于是創(chuàng)出了飄逸脫俗的米氏云山，將山水提升到了抽象的藝術(shù)形式。其畫(huà)酣暢淋漓，煙霧朦朧。他的作品貴不在含義，而在山水的水墨表現(xiàn)技法。他的風(fēng)格體現(xiàn)了道家的陰陽(yáng)論，即萬(wàn)物相生相克之理。

“道”是宇宙中的一切，是人的總體精神的升華，個(gè)人的精神、品格亦在其中。這種人與自然間你中有我、我中有你、物我兩忘的境界，就是中國(guó)畫(huà)的內(nèi)在追求，就是中國(guó)畫(huà)論的意、神、氣，就是“道”的內(nèi)涵即天人合一的思想在中國(guó)畫(huà)上的表現(xiàn)。宗炳主張“山水以形媚道”，他“眷戀?gòu)]衡，契闊荊巫，不知老之將至”，是他在山水中的忘我狀態(tài)。石濤畫(huà)《春江圖》的體會(huì)是：“吾寫(xiě)此紙時(shí)，心入春江水，江花隨我開(kāi)，江月隨我起”；他更認(rèn)為畫(huà)家與山川的關(guān)系是互相脫胎于對(duì)方的關(guān)系：“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也……”這種關(guān)系一方面積淀為“外師造化，中得心源”，另一方面也強(qiáng)調(diào)“遷想妙得”的重要，想象的自由。所以，中國(guó)山水畫(huà)的境界即人的精神境界，花鳥(niǎo)畫(huà)中的形象多是人格化的形象，均是人化的自然。即使是中國(guó)的人物畫(huà)也在《清明上河圖》、《踏歌圖》這類(lèi)作品中表現(xiàn)出人與自然的諧和，在肖像畫(huà)中強(qiáng)調(diào)神、氣、風(fēng)骨的表現(xiàn)。這就是中國(guó)畫(huà)總體的美學(xué)品格。

漢代的繪畫(huà)思想，是道家思想極為有力的時(shí)代。道家思想和中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展，又具有頗為微妙的關(guān)系。但是，盛于兩漢嚴(yán)重滲入繪畫(huà)的道家思想，經(jīng)過(guò)東晉顧愷之諸家的努力和當(dāng)時(shí)一班士大夫頹廢的人生哲學(xué)——所謂的曠達(dá)退隱，而至于沉醉自然——到了齊梁之頃，受著佛教澎湃的波瀾，出世的思想，便愈加滋長(zhǎng)起來(lái)。后來(lái)，水墨山水畫(huà)萌芽于多彩多姿的唐代而成熟于褪盡外來(lái)影響的宋代，特別是南宋時(shí)代，是一種什么力量影響和支持著它們呢？換句話，它們又反映了些什么呢？據(jù)我膚淺的看法，宗教思想的影響主要是禪宗的影響，增加了造型藝術(shù)創(chuàng)作、鑒賞上的主觀的傾向，而理學(xué)的“言心言性”在某些要求上又和禪宗一致，著重自我省察功夫，于是便有力地推動(dòng)了這一傾向）。

中國(guó)古代的文人從小要讀書(shū)，既而科舉，入仕。正直的文人都想做一個(gè)好官，“修身齊家治國(guó)平天下”，但往往不是一帆風(fēng)順，受挫后就會(huì)追求一種“隱逸”。中國(guó)文人的思路開(kāi)始是儒家的：或者當(dāng)他遭到官場(chǎng)的拒絕之后，或者他厭倦官場(chǎng)腐敗之后，他就轉(zhuǎn)而歸隱到山林去修身養(yǎng)性，所以他們就借書(shū)畫(huà)藝術(shù)表達(dá)自己的情感，所以中國(guó)的繪畫(huà)，多表現(xiàn)山林，多表現(xiàn)自然風(fēng)貌，因?yàn)檫@些東西，最容易表達(dá)自己的情感，就是一塵不染，與世無(wú)爭(zhēng)。這樣的境界，可以說(shuō)是消極的反抗，不是被動(dòng)的表示，這種對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)不合作的態(tài)度，表示著自我清高，表示著自己純正的人格。文人畫(huà)就是這樣產(chǎn)生的。

以上雖然并沒(méi)有深入論及儒家和佛法禪理，所注重和推崇的是道家“任自然”的世界觀與方法論，但是，自佛教傳入我國(guó)后，佛法觀念對(duì)中國(guó)固有思想、哲學(xué)、文化的滲透、融會(huì)，早就形成了三家合一的大文化體系，談一家時(shí)，即已融攝三家，只不過(guò)因時(shí)因地因事而有所側(cè)重罷了。尤其宋明理學(xué)更是儒佛合一的學(xué)說(shuō)，雖然表面上看只是儒家，實(shí)則三家具足，且表現(xiàn)在山水美學(xué)上則是以道、禪為主。因此，山水美學(xué)思想實(shí)際上是道禪相融的山水美學(xué)原理與現(xiàn)代社會(huì)觀念及審美需求的結(jié)合體，亦即以道禪美學(xué)原理為體，以時(shí)代需求為用。在繪畫(huà)美學(xué)原學(xué)觀上，以道禪美學(xué)原理為體；在創(chuàng)作方法論上，以浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合為用。在自洽與唯美主義的創(chuàng)作中，以道禪思想及浪漫主義為主；在宣教功能與反映現(xiàn)實(shí)生活（包括寫(xiě)生）的作品中，以時(shí)事政治及現(xiàn)實(shí)主義為主。這些美學(xué)觀及創(chuàng)作法又因社會(huì)形勢(shì)及思想觀念的變化而相互融攝和交替運(yùn)用，形成了現(xiàn)代畫(huà)法獨(dú)特而形式多變、內(nèi)涵精深而境界博大的一代畫(huà)風(fēng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 盧輔圣主編《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》

[2] 《藝術(shù)概論》中國(guó)美術(shù)出版社

[3] 《中國(guó)美術(shù)史綱要》西南民族師范大學(xué) 董宗賢

[4] 《莊子》