中國語境中日常生活審美化的可能性

摘要：“日常生活的審美化”是20世紀80年代以來由西方引進的文藝理論話語。由于中國社會與西方社會存在語境的不同，因而必須從“中國語境”中考察其實現的可能性。中國的特殊語境使“日常生活審美化”產生了巨大的危機，今天的日常生活審美化并不是一個真正意義上完美的審美境界，只有實現精英審美文化與大眾審美文化的平衡，才能解決現代日常生活中的審美問題。

關鍵詞：日常生活審美化 中國語境 精英審美文化 大眾審美文化

作者簡介：方琛（1986.9- ）廈門大學人文學院中文系研究生。

一、什么是日常生活審美化

“日常生活的審美呈現”的提出源于西方學者邁克·費瑟斯通的《消費文化與后現代主義》一書。作者在書中強調他是在三種意上談論“日常生活的審美呈現”。第一種是渴望消解藝術的神圣光環，把藝術從博物館受人尊敬的地位拉到現實中人人可以享用的境地，認為“藝術可以出現在任何地方、任何事物上”，藝術試圖沖破原有的界限而與生活合一；第二種是“(后現代社會中的)普通人按照藝術作品來規劃自身生活世界的傾向”；第三種是“(后現代)物質生活世界的形象化” 。無論是哪一種“日常生活的審美呈現”，都強調了要打破西方傳統美學那種藝術與日常生活界限分明的狀態，實現藝術與日常生活的融合。

二、“日常生活的審美化”的發生

1、西方語境下的“日常生活審美化”發生

日常生活審美化是特定語境的產物，這個語境就是“消費文化”或“后現代主義”。 “日常生活審美化”理論首先是出現在已經進入后工業社會的歐美發達資本主義國家，“在工業主義時代中，為生產大眾文化，作為幻覺的藝術權力，藝術真跡的權威，‘靈氣’之源，都已轉換到了工業之中：繪畫進入了廣告，建筑進入了工程技術，手工業品與雕塑成了工業美術” 。日常生活審美化是建立在物質的極大豐盛的基礎之上的。消費主義滲透到日常生活的方方面面，藝術品也經過現代大工業的流水線的無限復制和批量生產從極少數人擁有而走入平常百姓家，美與審美泛化到日常生活中去。

2、中國語境下的“日常生活審美化”的發生

當代的中國，是一個前現代、現代、后現代雜糅共生的復合體，籠統地判定我們現在的日常生活已完全審美化為時尚早，有失偏頗。

改革開放與加入經濟全球化熱潮極大地重塑了中國社會的日常生活，推進了中國的現代化進程。社會主體心理體驗和觀念方式激變，革命年代所壓抑的欲望沖動被空前地激發出來。大眾審美文化消解了理性對人的壓迫，以極端感性化的形式結構了理性，從而減輕了人的生活壓力和精神苦悶。特別在現代性初期，以感性對抗理性的壓迫，發揮了瓦解傳統意識形態的巨大作用。

把大眾文化放在中國社會轉型的歷史進程中來把握，肯定或部分肯定世俗化大眾文化的合理性是符合歷史要求的。它客觀上沖擊了文化的一元主義局面，也顛覆了“文革“時期的禁欲主義。這時，無論從社會發展的現實來看，還是從主體心理要求來看，作為一個問題的“日常生活審美化”，必然提上議事日程。

三、“日常生活審美化”的理論主張

德國后現代哲學家沃爾夫岡·韋爾施認為當今生活中存在一個明顯的“美學轉向”。他從四個層次論證了現代社會審美泛化的這一漸次深入的過程：“首先，錦上添花的日常生活表層的美化；其次，更深一層的技術和傳媒對我們物質和社會現實的審美化；其三，同樣深入的我們生活實踐態度和道德方面的審美化；最后，彼此相關聯的認識論的審美化。”

表層的日常生活審美化大多服務于經濟的目的，是作為經濟策略的審美化。在這個意義上，“美學事實上就不再僅僅是載體，而成了本質所在”。

隨著電子媒介技術的發展，審美化不只停留在日常生活的外觀層面上，而且深入到內在結構核心中了。由電視、電影、錄像、商業廣告所組成的圖像世界在日常世界不斷泛濫蔓延開來，我們進入了一個視覺文化的時代。這些絢麗的畫面不僅再現我們的現實，同樣也在傳播、重構著我們的現實。鮑德里亞認為，這是一種類象(simulacra)與真實之間的內爆(implosion)，與此相伴隨，人們從前對“真實”的那種體驗以及真實的基礎也均告消失。這一非物質的審美化，較之物質的、字面上的審美化含義更深刻。它不但影響到現實的單純建構，而且影響到現實的存在模式，以及我們對現實作為總體的認識。

四、日常生活審美化的問題

如果說費瑟斯通所說的日常生活審美化的幾個層面確乎如此的話，那么，當我們說日常生活已審美化或具有審美化的趨向的時候，是否意味著現代日常生活已經由審美改造而變得不再具有壓抑性和局限性?換言之，現代性的困境已經在日常生活審美化進程中被超越了嗎？當代消費社會的日常生活審美化與歷史上無數先哲們所心儀向往的理想審美境界是否一致?當社會公眾滿足于高度物質性的愉悅快感時，是否意味著我們失去了審美應有之義中的某些重要的東西?尤其是日常生活審美化所暗含的商品拜物教傾向，本質上是和審美精神及其無功利性背道而馳的。即是說，今天的日常生活審美化或許并不是一個真正意義上完美的審美境界。特別是在當代中國的社會發展過程中，拜物主義引發了一系列令人擔憂的傾向：追求高檔的、奢華的、甚至超越了社會發展和生態環境所容許的限度，因而隱含了不少潛在的危機。

審美往往是作為與日常生活局限的對立面而出現的，無論是韋伯所說的審美“救贖”，還是海德格爾所鐘情的“詩意地棲居”，或是列費弗爾對“游戲城”的向往，或是福柯所主張的“生存美學”等，都隱含著某種對現代日常生活的深刻批判。

韋伯現代性研究的一個著名論斷——現代日常生活是一個“鐵籠”，而審美則具有某種將人們從“鐵籠”的壓抑中拯救出來的世俗“救贖”功能。韋伯說：“藝術承擔了一種世俗救贖功能。它提供了一種從日常生活的千篇一律中解脫出來的救贖，尤其是從理論的和實踐的理性主義那不斷增長的壓力中解脫出來的救贖。”

五、解決現代日常生活中的審美問題

我們應該如何來對待“日常生活審美化”一理論和現象呢?中國的學者也就此展開了激烈的論爭。有的認為日常生活審美化是一場新興的美學革命，我們應該滿懷希望地用這一理論重新審視我們的文藝理論，用新的視角來進行研究。有的則否認這種看法，指出我們的生活并沒有完全審美化，也不能用文化研究的方法取代原有的文藝理論的方法。魯樞元指出，“新的美學原則”的崛起在價值取向上是存在問題的，在進行精神生產時“我們還應該‘叩其兩端’：一端是精神創造的源頭，那還應當是民族與個人的質樸蘊藉的心靈；一端是精神生產的收益，那不只是會計賬目上的一串數字，還應當是人性的豐富與提升。” 陶東風對于魯樞元、趙勇的批評作出了回應，但也對于日常生活審美化的問題表示出擔憂：“隨著時間的推移，隨著主流文化的不斷調整，消費文化的政治意義也在發生變化，它自身的批判性正在淡化乃至喪失……” 其實我們在費瑟斯通和韋爾施的著作中同樣看到，他們也不是一味鼓吹“日常生活審美化”，而是用動態的辯證的眼光去研究。韋爾施認為“當前的審美化既不應當不加審度就作肯定，也不應該不加審度就作否定。兩者都是輕率且錯誤的……惟有審美化過程原則上的合理性、對某些審美化形式的有的放矢的批評，以及情感化機遇的充分發展，才能使我們在審美化的大潮中有所收獲。”

1、實現精英審美文化對大眾審美文化的批判

韋爾施認為“惟有審美化過程原則上的合理性、對某些審美化形式的有的放矢的批評，以及情感化機遇的充分發展，才能使我們在審美化的大潮中有所收獲。”也就是肯定了對不合理的審美化形式批判的正確性。

在現代社會，現代性極度發展，使其負面因素開始愈加嚴重化。大眾文化極端發展，缺少精英文化的制約，造成文化生態的失衡。世俗現代性的確立推動了社會的發展，同時也導致異化。感性欲望的解放伴隨著感性異化，人成為欲望的奴隸，被大眾文化所支配，成為消費動物。現代性的壓迫必然引起反抗，這就需要開展現代性批判。現代性批判不是來自現代性外部，而是來自現代性內部，即現代性的超越層面。現代性的超越層面是一種反思、超越的精神力量，它源于貴族精神。必須吸收貴族精神，建設精英文化，開展對片面的現代性和大眾文化的批判。

2、實現精英審美文化與大眾審美文化的平衡

大眾審美文化具有兩重性，不僅有符合資本主義意識形態、消磨人的意志的消極一面，也有消解理性的壓抑，緩解人的生存壓力，增進人的感性享樂的合理性一面。如果只看到大眾審美文化的一個方面，就會產生片面性。必須全面地、具體地分析大眾審美文化和精英審美文化，以便在實踐中取其長處，避其短處。大眾審美文化與精英審美文化都有助于人的價值的提高。大眾審美文化與現代性的契合及感性的升華，有利于增進人的現實幸福。精英審美文化對現代性的抗爭，有利于恢復精神的自由。大眾審美文化與精英審美文化的長處與短處可以互相彌補，大眾審美文化可以彌補精英審美文化的貴族化、遠離現實生活的偏向；而精英審美文化則可以彌補大眾審美文化的感性化、低俗化偏向。兩種審美文化各有獨立存在的合理性，同時也有所不足，必須相容互補，才是完整的審美現代性。

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