論“女”、“姓”、“娶”三字的文化意蘊

摘要：本文對“女”、“姓”、“娶”三個字進行結(jié)構(gòu)及詞義分析，通過分析可以看到“女”字濃縮了初民社會對生殖崇拜的女性審美價值 ；“姓”則折射出早期“姓氏”從女，以及肯定女性為民族之根的社會意義；“娶“則透視出早期的“搶婚”習(xí)俗。

關(guān)鍵詞：“女”旁漢字 生殖崇拜 “姓氏”從女搶婚習(xí)俗

作者簡介：廖頌舉（1981—），女，臨沂師范學(xué)院文學(xué)院教師，文學(xué)碩士，研究方向：漢語史。

漢字不僅是記錄語言的符號系統(tǒng)，而且是古代科學(xué)文化知識和文化信息觀念的生動載體。古人造字時，給某些字冠以同一個表義符號，有的依據(jù)古代社會的某種禮儀制度，有的依據(jù)某種道德觀念等等。因而這些漢字構(gòu)形系統(tǒng)中表義的符號——部首就成為古代人思維、文化觀念的載體，成為內(nèi)涵豐富的符號。而漢字中以“女”字旁構(gòu)形的字，構(gòu)建了一個最為繁雜的“女性語義場”。從這個“女性語義場”來看“女”字的意象，偉大與渺小共存，高貴和低賤雜糅，包容了極為豐富的古代文化意蘊，顯示了異常復(fù)雜的社會歷史情境。本文試對“女”、“姓”、“娶”三字所包含的文化意蘊作淺顯分析。

一

“女”字為表意字，甲骨文中的“女”與“母”在表意上大多數(shù)情況下可以通用，如稱先母為“母甲”“母乙”等皆可作“女甲”“女乙”[1]。這時“母”是“女”“于胸部加兩點以示女乳”的特殊寫法，無意義差別。這種通用現(xiàn)象說明造字初期，女性的妻性和女兒性價值還沒有確定或還處在潛意識中。后來把母性作為女性的主要價值，并把“女”旁字體與“子”結(jié)合，創(chuàng)造出了許多肯定母性價值的漢字。如“好”字，它的甲骨文字形表示一位母親抱兒的形象，充分地展示了初民對生育的贊美心態(tài)。而最普遍的意見，是以“女”“子”為限定關(guān)系，如《說文》段玉裁注：“好本為女子。”意思是“女之少者為好”；也有人認為“女”“子”為并列關(guān)系，其造字意圖為“男女相好”。[2]然而這些分析都有以今律古的毛病，實際上，“好”字中的“女”“子”當理解為主謂關(guān)系，即“女有子”或“女產(chǎn)子”。其理由是：從字形上看，甲骨文“好”字“女”、“子”兩個部件雖有不同位置、不同方向的多種構(gòu)形方法，但卻有一個非常明顯的共同點，即“女”大“子”小，這種關(guān)系無疑是為了表明“好”中之“女”是一個成年婦女的形象，而“子”則是一個嬰孩的形象，且為“女”所生產(chǎn)。從字義看，“子”的本義與字形相符，乃是嬰孩之稱，而其“男子美稱之意”則是后起的。由此可知，“好”中之“子”，不會是能與女人“相好”的大男人，而只能是為“女”所生的乳臭小兒。因此，“好”字的造義為女子生育。以婦女產(chǎn)子或有子的形象記“好”這個詞，說明在先民的觀念里，生育具有了審美的價值。而孕、育、乳三個字，驚人形象地詮釋了女性孕育、生產(chǎn)及哺育人類的全過程，古人認為屈膝、坦乳、抱兒的姿態(tài)是最美的， 并用“好”字負載起古人對這一過程的贊美。因此，較早產(chǎn)生的“女”字負載起的應(yīng)是“生殖崇拜”文化。

二

漢字與人有直接關(guān)系的是姓名，名是開放型的可任意選擇，姓是封閉式的族式世襲，不能任意取舍，不能自由挑選，每個人都有自己的姓，并作為“自我”的重要標志。“姓”字，《說文》釋為：“姓，人所生也，古之神圣母，感天而生子，故稱天子，從女，從生，生亦聲。《春秋傳》曰：‘天子因生以賜姓’”。這個解釋可從以下兩個方面來理解。

（－）“從女，從生，生亦聲”，說明“姓”是一個亦聲字，意符從女，聲符既表音，又表意。所以，“姓”標明人由誰所生，是一種血統(tǒng)標記，其本意為婦女生產(chǎn)。在先民的觀念里，孩子血統(tǒng)似乎僅僅維系在母親身上，人們只知道母親，而不認識父親，所以以所生之母為姓。傳說中的后稷，是象征我國上古氏族社會由母系制過渡到父系制的偉大人物。但就是這樣的圣人，也只“知有母而不知有父”。其母姜嫄是踏天帝的大腳印而受孕的，因此，后稷是“感天而生”的兒子。這個傳說，初看的確帶有神話色彩，但是，反映的卻是母系氏族社會里人類繁衍的歷史痕跡，是“只知有母而不知有父”的歷史真實的一種折射。

（二）《春秋傳》曰：“天子因生以賜姓。”姓既然是“人所生也”，故人們只知有其母，一母所生，也就聚為了一姓，“姓”就成了標志家族的字。以母親為匯集點的一姓人，常常以所居地為家族姓氏的稱謂，如“姜”姓，因“神農(nóng)居姜水，以為姓”，其母姜嫄，即“姜源”。姜為水名，也為族名，姜姓女即如源水，成為人類生命之源，又是姜姓家族之源，這種釋義蘊涵著黃河文化尊祖敬宗思想，更有肯定女性為民族之根的社會意義。再如“姬”姓，以“黃帝居姬水，以為姓”，“姚，虞舜居姚虛，因以為姓，”等等。這些都隱約反應(yīng)出其與母系氏族的社會文化有著密切的關(guān)系。正因為“姓”來源于女子，所以在遠古時期，女子稱姓不稱氏，男子稱氏不稱姓。氏為姓的支系，只用來標志貴族身份。

三

一定的婚姻形態(tài)，是同一定的血統(tǒng)共同體形態(tài)相對應(yīng)的。血親婚姻對應(yīng)于血緣公社，群婚和對偶婚對應(yīng)于氏族，專偶婚對應(yīng)于家庭。在群婚和對偶婚的氏族時期，人類生產(chǎn)力底下，為了獲得生活資料，各個民族，部落之間互相殺掠，戰(zhàn)勝者將戰(zhàn)敗者的男子作為奴隸，女子往往充當妻子奴婢。《說文·女部》提供的“女性語義場”中，提供了這方面的信息材料。例如“奴”的解釋為：“奴婢，皆古之罪人也。《周禮》曰：其奴，男子入于皂隸，女子入于舂藁。從女從又。”從造字取象來看，即人手（又）抓捕“女人”的會意，由此可見“女”、“奴”原本一詞。過去，婦女自稱詞曰“奴”或“奴家”，即源于此。

抓捕女人，或妻之，或隸之，尚非正式的婚姻。到了專偶婚時，“奴”字的含義移到了“娶”字上。“娶，取婦也。從女從取，取亦聲。”（《說文》）“取”字既表音，又表義。《說文·又部》：“取，捕取也。從又從耳。周禮：‘獲者取左耳。’”所謂“獲者取左耳“，就是古代打仗，抓住了俘虜或殺死了敵人，割下他的左耳來作為記功的憑證。而“取”字左耳右手，正是像用手割取耳朵的樣子。當然，用以手取耳的形象來記“取”這個詞，并不說明“取”的本義就等于這個形象的具體意義。由于造字的特定需要，文字的造字意義往往要比實際意義更具體直觀。因此，“取”字本義當為“以武力獲取”，即《說文》所訓(xùn)之“捕取也“。弄清了“取”的字形字義，再來看《說文》對“娶”字的說解，我們就不難理解，無論是“取婦也”的字義訓(xùn)釋，還是“從女從取”的字形分析，說的都是一個意思，那就是“搶個老婆”。在先秦典籍中，多有以戰(zhàn)爭為得妻手段的記載。如周幽王伐有褒而娶褒姒，晉獻公伐驪戎而娶驪姬都是很好的例證。再如，《左傳·隱公八年》記載：“以君命奔齊之急而受室以歸，是以師婚也，民其謂我何！”可見，以戰(zhàn)爭手段得婦的“師婚”。在當時就是人們很熟悉的現(xiàn)象。而這正是“娶”字造字的社會背景。因此說，“娶”字來源于“取”，字的造形上也就凝結(jié)了人類歷史上最為古老而野蠻的婚取制即搶娶（搶親）的記憶。

雖然，“娶”字同“取”字一樣，早在甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)，但是在漢代以前的文獻中，“娶”字往往寫作“取”。《詩經(jīng)·伐柯》：“娶妻如何？”《禮·運》注：“男三十而取。”《左傳·襄公二十八年》：“別姓而后可相取。”根據(jù)這些現(xiàn)象，我們可以判斷：捕取之“取”與婚娶之“娶”最初都寫作“取”，這也可證明，娶婦在早先確是一種武力的搶奪。以后搶娶之俗為聘婚之俗所取代，才造字分詞，以從女從取的“娶”為婚娶之專字。而“取”和“娶”是一對頗特殊的古今字，在相當長一個時期內(nèi)，在婚娶的意義上，雖然今字已造，但古字不廢，于是古今并用。因而，在古人的觀念里，“婚娶”之“娶”和“捕取”之“取”還沒有明顯的界限。而這種觀念的模糊，正是由搶婚習(xí)俗及其遺跡所造成的。

參考文獻：

[1] 趙誠編著.《甲骨文簡明詞典》[Z].北京：中華書局，1988.

[2] 孫云鶴編.《常用漢字詳解字典》[Z]，福建人民出版社，1986.

[3] 徐中舒主編.《甲骨文字典》[Z].成都：四川辭書出版社，1988.

[4]《辭源》（修訂本）[Z].湖南人民出版社，1979.

[5]劉志基.《漢字與古代人生風(fēng)俗》[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1995.

[6]蘇萍.《漢字·女性·價值》[J].遼寧：《鞍山師范學(xué)院學(xué)報》，2001，（4）.