宋詩菩提意象探索

摘要：受禪宗影響，宋代詩人文本當(dāng)中出現(xiàn)了許多“菩提”意象。其蘊涵著宋代詩人對智慧、覺悟的強烈追求，并渴望超凡脫俗，心境明凈，達到精神的愉悅。這反映了當(dāng)時文人對宇宙天命的探索，對人性內(nèi)心的自省。同時也對后世的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

關(guān)鍵詞：宋詩 菩提 禪宗

菩提，不僅僅是一種葉卵形、莖干黃白的綠色喬木，在宋詩當(dāng)中，它更是一個具有豐富內(nèi)涵的意象。菩提詩歌表達了當(dāng)時文人渴望超凡脫俗，心境明凈，傾向于內(nèi)心自省的思想感情。宋朝建立后，結(jié)束了唐末以來藩鎮(zhèn)割據(jù)和宦官亂政的現(xiàn)象。在中國歷史上，宋朝算是經(jīng)濟政治文化教育比較興盛的時代之一，隨著一反五代后周的滅佛政策，統(tǒng)治者對佛教采取了保護、鼓勵的措施。佛教所宣揚的“本心說”對當(dāng)時文人的影響是十分深刻的。“老可能為竹寫真，小坡今與石傳神。山僧自覺菩提長，心境都將付臥輪。”（蘇軾《題過所畫枯木竹石三首》）[1]（作者注：下文所引用的宋朝詩歌皆出自此書），反映了詩人對本心的反省，對靜謐心靈的追求。隨著儒釋道三家思想的有機融合，文人們的思想注重從外部轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的修養(yǎng)。“菩提”也就成為了文人筆下常用的意象。

一

“菩提”一詞是梵文Bodhi的音譯，意為“覺”、“智”、“道”。[2]358許慎的《說文解字》里解釋：“菩，艸也。” 據(jù)資料記載，喬達摩·悉達多有一次在菩提樹下靜坐了七天七夜，大徹大悟，終成佛陀。因此菩提樹被稱為“覺樹”，“道樹”，是佛教四大圣樹之一。而《修行本起經(jīng)》對菩提樹也有相關(guān)的記載：“其地平正，四望清凈，生草柔軟，甘泉盈流，花香茂潔，中有一樹，高雅奇特，枝枝相次，葉葉相加，花色蓊郁，如天莊飾，天幡在樹頂，是則為元吉，眾樹林中王。” [3]在歷代詩人當(dāng)中，第一次提到菩提意象的是先秦漢魏晉南北朝的梁武帝，他在《游鐘山大愛敬寺詩》里寫道：“梵住逾心虔。菩提圣種子。”《大唐西域記》卷八也有相關(guān)記載：“金剛座上菩提樹者，即畢缽樹也。昔弗在世，高數(shù)百尺，屢經(jīng)殘伐，猶高四五丈。佛坐其下成等正覺，因為之菩提樹焉。莖干黃白，樹葉青翠，冬夏不涸，光鮮無雙。” [4] 在唐朝，神秀作一偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。” [5]20而慧能據(jù)此以另一個角度回了一首：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。” [6]22自那以后，“菩提”這一意象被眾多文人使用，如白居易的“不論煩惱先須去，直到菩提亦擬忘。”。其中，這一意象被使用達到頂峰的時候是宋代。據(jù)不完全統(tǒng)計，在《全宋詩》里，共有110首關(guān)于“菩提”意象的詩歌，其中部分為僧人所作。在宋代文人詩中，“菩提”成為了對智慧、覺悟的象征。這也體現(xiàn)了詩人傾向于內(nèi)心的自省。以下是《全宋詩》當(dāng)中出現(xiàn)“菩提”詩句的部分統(tǒng)計：

通過此表，可以看出，“菩提”意象在宋代詩歌文本中所占比例是比較大的，其中的作用和影響不言而喻。菩提詩歌反映了當(dāng)時詩人強調(diào)內(nèi)心反省的自覺意識。從 “菩薩清涼月，游於畢究空。 眾生心水凈，菩提影現(xiàn)中。” （黃庭堅《澄心亭頌》）到北宋歷史名人鄭剛中的“我有菩提燈，常照虛室內(nèi)。不用菩提葉，煩他巧裝綴。”反映了詩人對宇宙生命中本性本心的探求。正如《禪門經(jīng)》云：“于外相求，雖經(jīng)劫數(shù)，中不能成；于內(nèi)覺觀，如一念傾，即證菩提。”

二

東漢初年，佛教傳入中國，先后經(jīng)歷了隋唐的鼎盛繁榮時期，五代之后開始走向衰落。到了宋代，雖然佛教沒有什么建樹，但佛教思想的影響正滲透到社會各大基層。由于統(tǒng)治者的政治需要，晚唐五代曾受打擊的各種佛教宗派重新興盛起來，禪宗就是典型代表。禪宗始于南朝梁武帝普通七年（526年），歷經(jīng)北朝、隋、唐至北宋達到鼎盛。禪宗的傳入對宋代文人有著深刻的影響。禪宗強調(diào)明心見性，有王維的詩歌所述“行到水窮處，坐看云起時”的從容與淡定。

公元960年，趙匡胤利用手中的職權(quán)發(fā)生了陳橋兵變，建立了宋王朝。宋代結(jié)束了之前的分裂的局面。國家經(jīng)濟保持繁榮發(fā)展，這也在很大程度上，為當(dāng)時的文人耕耘心靈之地，強調(diào)本心生活提供了良好的文化氛圍。宋代詩人對宇宙天命，徹悟途徑，頓悟真理的探索相比以往朝代愈加深入。如“須知欲到菩提岸，好是常懸般若船。”（黃圭《太湖山》）就說明了詩人對到達智慧之岸的途徑的領(lǐng)悟，他們有意識有目的地探尋智慧、覺悟之道；另外，一些詩人借菩提意象來表達仕途坎坷的失意、無人賞識的郁悶。 “翰墨場中老伏波，菩提坊里病維摩。近人積水無鷗鷺，時有歸牛浮鼻過。”（黃庭堅《病起荊江亭即事十首》之二）。本詩借用漢朝名將馬援六十二歲還為國效力的典故來表達詩人有心效力卻在菩提坊里養(yǎng)病的苦悶。詩人通過把自己的身世與馬援對比，一方面為自己的遭遇感到無奈，一方面又因為自己無法在仕途上建功立業(yè)而感到慘痛；當(dāng)然，在社會群體當(dāng)中，有失意的人，自然也就有得意的人。一些騷人墨客傾心于享受大自然的山山水水，林靖和的“梅妻鶴子”，謝靈運眼前的“池塘生春草，園柳變鳴禽。”他們都充滿無限情趣。“蘆竹叢高蔭石闌，菩提香遠出林端。雁聲忽斷梧桐雨，草閣秋深倚暮寒。”（艾性夫《題龜峰僧閣》），菩提樹的“花香茂潔”，竹林石頭的一派生機，讓人心曠神怡。舒岳祥在《金線草》里描寫到“盈盈蜂蝶菩提葉，裊裊蜻蜓菡萏枝。”一片自然景象展現(xiàn)在眼前：菩提葉葉相加，花色蓊郁，招蜂引蝶，荷花盛情綻放，蜻蜓翩翩起舞…正如王國維所說“一切景語皆情語”。詩人通過描寫美好的自然景色來抒發(fā)內(nèi)心的多愁善感，從而達到精神愉悅的境界。

三

菩提意象在中國具有獨特的審美意義。第一，菩提意象體現(xiàn)了宋代詩人傾向靜心。北宗創(chuàng)始人吟出“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。”（神秀《身是菩提樹》），而南宗創(chuàng)始人則認為“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”（慧能《菩提本無樹》）。這里探討的其實是關(guān)于人如何到達徹底涅槃的境界。北宗主張漸悟觀心，南宗主張頓悟隨緣。雖然兩者對成佛的途徑不同，但都關(guān)乎靜心。“久向人間脫俗緣，了無罣礙度年年。一塵不惹菩提樹，四大俱空兜率天。”（楊公遠《次文長老》）意思是說，世間萬物都是虛無的，人本身是可以見性成佛，只是由于對外界的誘惑喧囂無法抵擋，所以才到不了靜謐的境界。菩提在這里蘊涵著人們神往的心靈境地，隱喻著人們只有擺脫了人世塵緣、無味低俗，才能到達所向往的地方。

第二，菩提意象體現(xiàn)了宋代詩人追求凈心。禪宗提出“即煩惱而菩提”，這點是著重對惑的解答，其認為煩惱和智慧是一對既相互排斥又相互依存的矛盾。宋代詩人受禪宗思想影響的人有蘇軾、黃庭堅等。其中“眾生心水凈，菩提影現(xiàn)中。”（黃庭堅《澄心亭頌》）正是體現(xiàn)了人只有一顆潔凈的心，才能獲得涅槃。詩人一生屢遭貶謫，這首詩中透露了他對世間外物虛無的看法，感喟人生來回折騰終究還是空無，不如忽略眼前所有的功名利祿、世俗恩怨，讓自己的內(nèi)心保持獨立的純凈。

第三，菩提意象體現(xiàn)了宋代詩人強調(diào)敬心。禪宗所倡導(dǎo)的“心性論”最終體現(xiàn)在“悟”的過程。“水浸菩提坐，風(fēng)傳戒定香。藕根金鎖骨，花面玉毫光。”（李石《扇子詩》）當(dāng)詩人置身于智慧之中，微風(fēng)吹來芳香，蓮葉綠意盎然，不僅僅是觀賞周圍的植物，“醉翁之意不在酒”，省悟佛性、人性之道才是宋代文人真正所追求的。周裕鍇先生在《宋代詩學(xué)通論》上提到：“宋人對詩的心理功能作了根本修正，以理性的控制取代了激情的宣泄，以智慧的愉悅?cè)〈税V迷的痛苦。詩歌疏泄個人‘胸次’，使之‘釋然’于懷的心理功能，是在‘中和’的狀態(tài)下完成的，這是一種理性的化解，而非情緒的迸發(fā)。” [7]57-59

宋代詩人對靜心，凈心，敬心，對宇宙天命，人的內(nèi)心自省的思索并非偶然，綜合論之，是由以下幾個方面的原因造成的：

（一）宋代中葉，三教合一已成為一種時代思潮。三教合一的思想，使得宋代文人的文化性格與宋之前的相比大有不同，宋代的文人在積極入世的同時也樂觀出世。從“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”到“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”， 蘇軾正是倡導(dǎo)三教合一主張的代表人物。王水照提出評價：“從蘇軾的思想面貌和藝術(shù)特點來看，任職期間（包括在朝和外任，30多年）以儒家思想為主導(dǎo)，追求豪健清雄的風(fēng)格；貶居時期（10多年）則以佛老思想為主導(dǎo)，追求清曠簡遠的自然平淡的風(fēng)格。” [8]413

（二）理學(xué)興盛。從程朱理學(xué)到陸王心學(xué)，一直在強調(diào)內(nèi)心的自省，人的靈魂的解脫。理學(xué)家們對宇宙人生的洞察和領(lǐng)悟，對人生真諦的探索，在天人之際與性命之間發(fā)現(xiàn)人的安身立命之本。僧人吟詩，詩人寫禪，理學(xué)與禪學(xué)趨向于融合。張文利認為：“理學(xué)的繁盛局面對同時代的詩人必然產(chǎn)生一定的吸引力，引起他們關(guān)于和學(xué)習(xí)理學(xué)的興趣和熱情，理學(xué)家探討道德義理的性理學(xué)說對詩人的詩歌創(chuàng)作觀念也發(fā)生著影響。” [9]32

（三）重文輕武的國策。與唐代相比，在宋代，文人做官是一個非常普遍的現(xiàn)象。從國家的角度來看，統(tǒng)治者對文人愛護有加，對文人均重視重用。朱熹還提出“文以載道”，并在宋代文壇上占據(jù)著統(tǒng)治的地位。得利于當(dāng)時的環(huán)境氛圍，宋代文人也比較重視精神方面的愉悅，把對安身立命之本的探索當(dāng)作是精神生活的享受。

菩提意象對后世文學(xué)的影響是深遠的。范仲淹在《岳陽樓記》當(dāng)中提到“不以物喜，不以己悲”，這里強調(diào)的是不以外界的事物來擾亂自己的心思，而是以一種平和、樂觀豁達的菩提心來面對紛擾；明清小說《西游記》，吳承恩在第一回的描寫就出現(xiàn)了“大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提。不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。”這里的“菩提祖師”是一個充滿智慧、無所不能的世外神仙；在現(xiàn)當(dāng)代作品中菩提精神也隨處可見，如史鐵生在《我與地壇》里寫道：“十五年中堅持到這園子來的人都是誰呢?好像只剩了我和一對老人。”，地壇對于作者來說，就猶如菩提樹對于釋迦摩尼一樣重要，在這個荒蕪的地壇里，作者思考生死命題、人生哲學(xué)，他也不禁感慨“在人口密聚的城市里，有這樣一個寧靜的去處，像是上帝的苦心安排。”世間嘈雜煩亂，要想擁有一片返璞歸真的心靈凈土，就要學(xué)會在菩提樹下頓悟的本領(lǐng)，這就是菩提詩歌帶給后世的啟示。

參考文獻：

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