《通往陰雨山的路》的敘事結(jié)構(gòu)解讀

摘要：解讀《通往陰雨山的路》的文本形式與敘事結(jié)構(gòu)，需要讀者能動(dòng)地在頭腦當(dāng)中形成一個(gè)立體的、多視角的敘事脈絡(luò)框架。惟有如此，才能真正體味作者在這部書(shū)中所采用的，融合諸如口述神話(huà)、家族歷史、部族文化、地理觀、宇宙論等多個(gè)元素為一體的，彼此映現(xiàn)疊加、迂回交融的敘事架構(gòu)模式，進(jìn)而能夠跟隨作者一起參與“意義構(gòu)建”的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：N.思科特.莫馬戴 《通往陰雨山的路》 三分?jǐn)⑹陆Y(jié)構(gòu) 意義構(gòu)建

作者簡(jiǎn)介：王玖煒(1971— )，男，漢族，河南南陽(yáng)人。東南大學(xué)語(yǔ)言學(xué)碩士。現(xiàn)為河南中醫(yī)學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院教師。研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、英美文學(xué)。

北美印第安人的現(xiàn)實(shí)觀（或者時(shí)空觀），在傳統(tǒng)上一般認(rèn)為是典型的“四分”結(jié)構(gòu)模式。諸如“四方”、“四季”是他們描述時(shí)空概念的基本模式，這種模式滲透到部族的神話(huà)與傳說(shuō)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)構(gòu)、宗教祭祀儀式乃至生活的各個(gè)層面。而在《通往陰雨山的路》這本書(shū)中，作者按照克爾瓦部族“遷徙、壯大到衰落”的旅程的階段性進(jìn)程，采用了“三分”敘事結(jié)構(gòu)，每一部分又由二十四個(gè)小節(jié)組成。這似乎表明N.思科特.莫馬戴刻意忽略了印第安人傳統(tǒng)的時(shí)空描述方式，更為重要的一點(diǎn)是，作者對(duì)該書(shū)主體部分的二十四個(gè)小節(jié)給予“三分”結(jié)構(gòu)的敘事方式，其最重要的意圖，可能是出于對(duì)從語(yǔ)言形式與措辭方面的考慮。下面我們循著作者的敘事脈絡(luò)以及作者貫穿始終的情感軌跡，體味該書(shū)的敘事結(jié)構(gòu)與形式，進(jìn)而“走進(jìn)”故事中積極參與文本“意義”創(chuàng)造的過(guò)程，隨同作者一起體驗(yàn)感受“雨山之旅程”。全方位進(jìn)行文本“剖析”需要的是“立體縱深”的閱讀方式，正如瓊.亨里在其文章《探詢(xún)雨山之路》中闡述的，我們不僅要“橫向”（意即“線性地”、“按照時(shí)間順序地”）地閱讀本書(shū)，而且更要“縱向”地、全方位地通過(guò)文本解讀、探究書(shū)中三分?jǐn)⑹陆Y(jié)構(gòu)的各個(gè)小節(jié)之間的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而隨同作者參與“意義創(chuàng)造”的過(guò)程。

三種敘事模式

1.口述神話(huà)與傳說(shuō)

該書(shū)第一部分的每個(gè)小節(jié)或許可以用“泛人類(lèi)”來(lái)概括，尤其是該部分以克爾瓦部族歷史為主題，通過(guò)口述“故事”的方式來(lái)來(lái)詮釋帶有普遍適用性的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)感受。克爾瓦人的歷史是一個(gè)不斷演繹推進(jìn)的過(guò)程：由一個(gè)從一段“空心園木爬出來(lái)的”民族古老神話(huà)到史詩(shī)般旅程及至湮沒(méi)于茫茫大草原的克爾瓦人的“雨山”墓地，把一個(gè)部族每個(gè)階段的歷史濃縮在詩(shī)歌語(yǔ)言當(dāng)中：“從第一個(gè)字詞衍生出第二個(gè)字詞，第二個(gè)到第三個(gè)……環(huán)環(huán)相扣。你無(wú)法從第二個(gè)或者第三個(gè)字句開(kāi)始來(lái)講述故事， 因?yàn)楣适碌闹v述是一個(gè)累加漸進(jìn)的過(guò)程。” 這一內(nèi)在原理可以很好地解釋作者在《通往陰雨山的路》中，以時(shí)空敘事方式來(lái)處理故事開(kāi)端，而后隨著時(shí)間以及生活的演化推進(jìn)，整個(gè)故事是由一系列的“同軸循環(huán)”架構(gòu)而成，最后以“人”的本質(zhì)存在屬性來(lái)確認(rèn)克爾瓦族裔身份認(rèn)同而結(jié)束。這些反映克爾瓦部族傳統(tǒng)的故事體現(xiàn)著部落智慧代代傳承的事實(shí)，同時(shí)隨著克爾瓦人生活頻繁地被“超自然”力量所干擾，作者敘事風(fēng)格蘊(yùn)涵著濃厚的“神話(huà)”色彩。而且諸如“這就是當(dāng)時(shí)的情形......”、“這就是為什么......” 這樣的語(yǔ)言應(yīng)用給人以“權(quán)威可信”的敘事格調(diào)。采用“第二人稱(chēng)”的敘事視角把讀者帶入了故事的體驗(yàn)當(dāng)中。書(shū)中的故事可以歸類(lèi)為三個(gè)大的范疇：1）解釋性：涉及族群起源、語(yǔ)言產(chǎn)生（第二章），善待狗（第三章），有關(guān)克爾瓦人與太陽(yáng)的關(guān)系以及神圣的Tai-me祭祀舞蹈（第四章第十部分）; 2）勸誡性：一系列意在警示不明智的情感和行為的危害性的故事（第十一、十四、十七、二十章）; 3）示范性：通過(guò)故事演示智勝敵人的方略（第十二、十三章），關(guān)于對(duì)于社會(huì)秩序的威脅（第十三、十四章），杰出英雄人物形象的特質(zhì)（第二十一章）。

2. 歷史與文化

早期的印第安人通過(guò)“講故事”來(lái)交流和傳遞歷史與文化，并輔以圖畫(huà)來(lái)記載重大的歷史事件。隨著17世紀(jì)大量移民的涌入，一些部族開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)寫(xiě)文字來(lái)與殖民者進(jìn)行交流。及至18世紀(jì)，文字對(duì)于印第安民族來(lái)說(shuō)已成為一種生存手段，也只有通過(guò)書(shū)寫(xiě)才能使土著文化和歷史得以延續(xù)。而對(duì)于接受過(guò)美國(guó)正規(guī)高等教育的印第安作家來(lái)說(shuō)，發(fā)掘并保存土著文化、尋求身份認(rèn)同成了自覺(jué)的歷史使命。他們往往采用“主流文學(xué)”的形式，效仿這個(gè)民族特有的“講故事”的風(fēng)格的敘事模式來(lái)拯救正在消失的部族文化。本書(shū)對(duì)于克爾瓦部族歷史“經(jīng)驗(yàn)”第二種敘事模式主要通過(guò)一些標(biāo)志重大歷史事件年代、地名、人名的“標(biāo)簽”向讀者傳遞具體歷史與文化信息。比如作者慣用“在1848-1849年冬天……大約在科羅拉多的Bent’s Fork村莊附近”；“在1874年秋天，向埃斯塔卡多平原行進(jìn)的路途中”；或者“在1843年的太陽(yáng)舞祭祀期間” 。如瓊.亨里評(píng)述到：“所有這些向讀者傳遞的信息都得自對(duì)這個(gè)部族風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)結(jié)構(gòu)框架、以及宗教儀式的研究，并進(jìn)而形成族群身份的確認(rèn)和定位。”

同時(shí)這種敘事模式也帶有其特定的語(yǔ)言特色，敘事想象與歷史事件結(jié)合，通過(guò)語(yǔ)言措辭的客觀性敘述事實(shí)，而非為替這個(gè)族群直言辯解；借鑒口述神話(huà)敘事策略，諸如 “曾經(jīng)有這樣一個(gè)習(xí)俗……”，“按照古老的習(xí)俗……”，“傳統(tǒng)上一般認(rèn)為是這樣的……”等表達(dá)方式的大量使用。民族、種族和族群都是“廣泛地聯(lián)系著文化、祖先、集體記憶、歷史和語(yǔ)言等因素……而這種想象、記憶以及口語(yǔ)敘事等流動(dòng)式語(yǔ)言表現(xiàn)風(fēng)格在美國(guó)原住民文學(xué)中所發(fā)揮的作用，被視為創(chuàng)造及豐富美國(guó)原住民文學(xué)特色的主因之一”。

3．?dāng)⑹孪胂蟆€(gè)人經(jīng)歷與反思

本書(shū)第三種敘事模式，側(cè)重個(gè)人想象與集體記憶、加以對(duì)部族家庭成員生動(dòng)的刻畫(huà)描寫(xiě)，在追溯其種族歷史的三個(gè)階段——產(chǎn)生、發(fā)展、衰落時(shí)，作者把個(gè)人心理體驗(yàn)和血緣記憶糅合其中，表達(dá)出一種復(fù)雜的心情，既有懷舊，又有歸屬，更有驕傲，期間還夾雜著些許失落感和淡淡的憂(yōu)傷。既表現(xiàn)出作者視覺(jué)的準(zhǔn)確性，又展示了豐富的想象力，令讀者不由自主地對(duì)作者對(duì)自然、人、以及那片土地深沉的眷戀與親近感打動(dòng)。“雨山之路其實(shí)更象一部‘思想史’是人探詢(xún)自我的一部思想史，它悠久而本質(zhì)地‘存在’是以語(yǔ)言為媒介的。”

作者把克爾瓦部族精神世界、歷史、以及自然界之間的關(guān)系通過(guò)個(gè)人切身體驗(yàn)與深沉思考密切關(guān)聯(lián)起來(lái)，運(yùn)用比如“我一直行走在山澗草地上”、再如“有一次我隨同父親和祖母一起去看那神圣的Tai-me人偶……”。這種敘事模式通過(guò)“我看到……”、“我聽(tīng)到……”等句式體現(xiàn)其“感官性”；藉由“我想…….”、“我記得……”體現(xiàn)其“反思性”。 思科特.莫馬戴在其文集中如此強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的強(qiáng)大魔力“我們都是由語(yǔ)言構(gòu)成的人，我們的基本存在離不開(kāi)語(yǔ)言這一介質(zhì)，語(yǔ)言是我們賴(lài)以思考、夢(mèng)想和行動(dòng)的基本元素。”知識(shí)通過(guò)語(yǔ)言媒介傳遞出來(lái)，同時(shí)也賦予人以強(qiáng)大力量來(lái)探究自身，認(rèn)識(shí)世界。比如作者關(guān)于“此刻我領(lǐng)悟到了土地的真正意義所在”；“我懂得了關(guān)于‘蜘蛛’的傳說(shuō)”；“在腦海里我能夠清晰地看到那個(gè)人，就仿佛活生生地站在那里一樣”等的句式運(yùn)用。超越語(yǔ)言界限與形式，以主流文學(xué)的形式，借助想象與反思，用獨(dú)特的語(yǔ)言形式描述和重構(gòu)出北美印第安人文化身份屬性。

一、敘事模式的相互關(guān)聯(lián)與融合

體味《通往陰雨山的路》的真諦，除了要全方位、多視角進(jìn)行縱身閱讀之外，需要特別關(guān)注的是隨著故事敘述的延伸遞進(jìn)，各部分?jǐn)⑹履Ｊ降慕缦逎u趨模糊，進(jìn)而交替出現(xiàn)、相互依存。個(gè)人經(jīng)歷敘述再次向神話(huà)傳說(shuō)跳轉(zhuǎn)，個(gè)人的經(jīng)歷與反思則承擔(dān)起了詮釋傳統(tǒng)口述故事的教化與啟示功能與意義。

1.敘事內(nèi)容的映現(xiàn)與疊加

在該書(shū)的多個(gè)章節(jié)有關(guān)有關(guān)于歷史文化元素的描述同時(shí)也預(yù)示、蘊(yùn)涵著作者將要在后面的個(gè)人經(jīng)歷與心路歷程的敘事框架中要表達(dá)的元素，激發(fā)作者的豐富的想象，喚起對(duì)歷史的文化元素的反思與深層剖析。比如在第十五章節(jié)，作者采用上文提到的第二種敘事框架從歷史文化視角描述印第安畫(huà)家喬治.凱特林的有關(guān)克爾瓦部落文化的繪畫(huà)作品，預(yù)示著在第三個(gè)敘事框架中面對(duì)一幅部落首領(lǐng)（Chief Kotsatoah） 的畫(huà)像作者個(gè)人充滿(mǎn)想象力的反思；在第二十章節(jié)中，作者同樣采用歷史文化的敘事視角描述克爾瓦人犧牲一匹良馬來(lái)抵御“天花”的歷史事件，進(jìn)而在第三個(gè)敘事框架中“回應(yīng)性”地對(duì)這一事件及其動(dòng)機(jī)進(jìn)行想象與思考；而在地二十二章節(jié)中，同樣是有關(guān)“馬”的敘述，歷史敘事與個(gè)人反思疊加映現(xiàn)，道出如同野牛一樣，馬在克爾瓦部落生活中演化成了一個(gè)符號(hào)，是“力量”與“文化身份”的象征符號(hào)。

2.敘事模式的交替與融合

在第二十一、二十二章節(jié)中重點(diǎn)講述前面提到的人物，即作者的父親（Mammedaty）。在這里神話(huà)與傳說(shuō)和個(gè)人想象與反思融合交替顯得猶為突出，充分體現(xiàn)了作者把個(gè)人記憶與部落傳說(shuō)通過(guò)具體的歷史事件與人物命運(yùn)連接起來(lái)，從而闡釋確認(rèn)克爾瓦身份認(rèn)同與歸屬。以同樣的方式，在第二十三章節(jié)中主要講述了他的祖母（Aho），作者把神話(huà)傳說(shuō)與歷史事件糅合在一起，詳細(xì)講述了和“Tai-me”人偶[6] 關(guān)聯(lián)的超自然事件。而這種敘事模式的交替與融合恰好反映了人類(lèi)在思想演化中，意義產(chǎn)生與意義交流過(guò)程的神秘性和復(fù)雜性；與此同時(shí)，作者在書(shū)中所刻畫(huà)塑造的人物以及與人物關(guān)聯(lián)的文化符號(hào)成為人類(lèi)文化傳承的構(gòu)成元素，從個(gè)人引證推進(jìn)到普遍意義的集體認(rèn)同，再到為所有人分享與研究。這個(gè)長(zhǎng)眠于陰雨山墓地的美麗女人的意義或許就在于，她存在已經(jīng)超越了客觀世界的歷史事件與歷史事實(shí)的局限，被作者抽象升華為一個(gè)民族文化遺產(chǎn)的象征符號(hào)；從這個(gè)意義上來(lái)講，她將繼續(xù)留駐于作者乃至讀者的精神世界里。

在《通往陰雨山的路》的序言里，作者寫(xiě)到：“在通往陰雨山的路途中有許多的故事，許多的旅程……” 如果借用這些的歷史事件錯(cuò)綜復(fù)雜性、“旅程”的迂回曲折性來(lái)描述該書(shū)的文本結(jié)構(gòu)與形式的解讀過(guò)程，應(yīng)該是恰如其分的。

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[2] Joan Henley， Exploring the Ways to Rainy Mountain 47-53 IN Roemer-Kenneth-M. (ed.). Approaches to Teaching Momaday’s The Way to Rainy Mountain. New York : Mod. Lang. Assn. of Amer，1988.xii，172 pp.

[3] N. Scott Momaday， The Way to Rainy Mountain (1969)， Amazon books.

[4] N. Scott Momaday， The Man Made of Words: Essays， Stories， Passages. Copy: 9780312187422，Seller: A1Books， WESTHAM EAST SUSSE。

[5] United Kingdom江寧康:《美國(guó)當(dāng)代文學(xué)與美利堅(jiān)民族認(rèn)同》[M]. 南京大學(xué)出版社.2008，04.

[6] The Kiowa Voices， Maurice Boyd and Linn Pauahty， Historical Consultant， Texas Christian University Press， (1983)