立意高絕，史論結(jié)合

摘要： 詠史詩自古有之，而杜牧的詠史詩自成一體。詩人自然地將歷史辯證法與歷史事件融為一體，其代表作反映了作者對(duì)歷史發(fā)展的偶然性與必然性、現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果等關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們學(xué)習(xí)、研究歷史具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：杜牧 詠史詩 歷史辯證法

中國是一個(gè)詩的國度。中國古詩以唐朝為盛，并在晚唐形成獨(dú)具特色的詠史懷古詩，其杰出代表，就是杜牧。杜牧繼承祖父杜佑的經(jīng)世致用之學(xué)，胸懷“平生五色線，愿補(bǔ)舜衣裳”之志，敢在詠史詩中發(fā)前人所未發(fā)，表現(xiàn)出獨(dú)到的史識(shí)和治史方法。本文擬通過杜牧詠史詩探究其對(duì)歷史辯證法的運(yùn)用。

一、東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬——?dú)v史發(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一

勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。（《烏江亭》）

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。（《赤壁》）

楚漢之爭中，項(xiàng)羽在垓下被圍困，四面楚歌，烏江亭長欲渡項(xiàng)王，項(xiàng)王笑曰“天之亡我，我何渡為！”后自刎而死，《烏江亭》生動(dòng)地反映了這一史實(shí)。《赤壁》描述的是東漢末年的赤壁之戰(zhàn)。這次戰(zhàn)役中，孫劉聯(lián)軍取得勝利，遏制了曹兵南下，從而奠定了三足鼎立的天下大勢。前詩遺憾項(xiàng)羽敗亡，后詩感慨周瑜取勝。兩首詩反映了必然性和偶然性在歷史發(fā)展中所起的不同作用。

必然性是指客觀事物發(fā)展過程中一種不可避免的趨向，它在事物發(fā)展過程中居支配地位，決定著事物發(fā)展的前途和方向。楚漢相爭，劉邦順應(yīng)天下統(tǒng)一形勢，以富饒的關(guān)中作為根據(jù)地，由弱變強(qiáng)；項(xiàng)羽對(duì)大一統(tǒng)缺乏正確認(rèn)識(shí)，用人乏善，失去民心，因而由強(qiáng)變?nèi)酰@是劉邦取得天下的歷史必然。而在赤壁之戰(zhàn)中，一方面，曹軍“不習(xí)水戰(zhàn)”，“以疲勞之卒，御狐疑之眾”，戰(zhàn)術(shù)失當(dāng)，后方不穩(wěn)，另一方面，劉備在荊州聲望較高，孫權(quán)“據(jù)有江東，已歷三世，國險(xiǎn)而民附，賢能為之用”，再加上孫劉聯(lián)合，所以赤壁之戰(zhàn)中曹軍大敗是必然的。杜牧在兩首詩中對(duì)歷史結(jié)局的可能假設(shè)，實(shí)際上是承認(rèn)了歷史發(fā)展的必然性。

偶然性表明的是客觀事物發(fā)展過程中存在的一種有可能出現(xiàn)、也有可能不出現(xiàn)的趨向。杜牧在詩中強(qiáng)調(diào)了偶然性在歷史中的作用，“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”，“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”反映出了偶然性在歷史事件中的作用。

兩首詩又說明了必然性與偶然性的統(tǒng)一及相互轉(zhuǎn)化的可能性。從當(dāng)時(shí)形勢看，劉邦雖然戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，但項(xiàng)羽的巨大影響仍在，劉邦并沒有取得全局的最后勝利。許多大將和王侯并不誠服劉邦，后來這些王侯大將仍相繼謀反。不難設(shè)想，如果項(xiàng)羽占領(lǐng)江東，“卷土重來”并非主觀臆斷，杜牧從“勝敗乃兵家常事”立論，用大膽的假設(shè)與推理來揭示歷史的發(fā)展原本可以是另外一種情形，“已然的”未必就是“必然的”，這就間接闡明了必然性與偶然性是可以相互轉(zhuǎn)化的。當(dāng)然能否卷土重來，杜牧說得很有分寸，杜牧并沒有肯定項(xiàng)羽必能“卷土重來”。在《赤壁》中，作者認(rèn)為戰(zhàn)前形勢對(duì)曹操是極有利的，曹軍取勝似是必然，但曹操驕傲輕敵，喪失有利戰(zhàn)機(jī)，促成吳蜀聯(lián)盟抗曹，后又士卒疲憊，戰(zhàn)術(shù)不當(dāng)，再加上周瑜利用偶發(fā)的東風(fēng)乘機(jī)進(jìn)攻，曹操與到手的勝機(jī)失之交臂，這種出乎意料的失敗，又似是偶然。這種從必然到偶然的轉(zhuǎn)化，再現(xiàn)了杜牧對(duì)赤壁之戰(zhàn)的深刻認(rèn)識(shí)和獨(dú)到見解。

二、南軍不袒左邊袖，四老安劉是滅劉——透過歷史現(xiàn)象認(rèn)識(shí)歷史本質(zhì)

呂氏強(qiáng)梁嗣子柔，我于天性豈恩仇。南軍不袒左邊袖，四老安劉是滅劉。（《題商山四皓廟一絕》）

漢高祖劉邦晚年認(rèn)為太子劉盈為人柔弱，欲另立太子。劉盈的母親呂后接受張良建議，請(qǐng)出東園公、角里先生、綺里季、夏黃公這四位隱居商山的四皓來輔佐太子。四皓素為劉邦所重，但他們多次拒絕劉邦的邀請(qǐng)。劉邦病重，急欲廢太子。某日太子侍酒，四皓隨從太子，劉邦驚知四皓已歸附太子，認(rèn)為太子羽翼已豐，打消了易立太子的念頭。劉邦死后，呂后專權(quán)。呂后死后，掌握大權(quán)的呂產(chǎn)呂祿擁兵欲亂，劉氏天下幾乎不保。太尉周勃設(shè)計(jì)進(jìn)入禁衛(wèi)軍控制了軍隊(duì)，下令軍士當(dāng)面表態(tài)：“擁護(hù)呂氏的袒右袖，擁護(hù)劉氏的袒左袖。”軍中皆左袒，周勃得到禁衛(wèi)軍擁護(hù)，誅殺了呂產(chǎn)呂祿，保全了劉氏的政權(quán)。詩人對(duì)四皓“安劉”“滅劉”的辯證分析，啟發(fā)我們要透過歷史現(xiàn)象把握歷史本質(zhì)。

任何事物都是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一。現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)。四皓保全柔弱的太子后，在呂氏威脅劉姓天下時(shí)，并未進(jìn)一步為太子謀劃長治久安之策，而是“安車留不住，功成棄如遺”。 杜牧認(rèn)為，四皓保全太子的繼位，表面上是安劉，但從長遠(yuǎn)來說，四皓恰恰是幫了劉氏政權(quán)的倒忙，實(shí)質(zhì)為滅劉；劉姓天下之所以能夠保全，其實(shí)質(zhì)在于借助了周勃的武力，這正如杜牧所說“兵者，政事也┅┅樹立其國，滅亡其國，未始不由兵也”。杜牧“安劉”和“滅劉”之論，說明四皓安劉只是現(xiàn)象，軍隊(duì)和武力才是鞏固政權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治的本質(zhì)。這首詩說明杜牧重視的是歷史的本質(zhì)，而不迷信歷史的現(xiàn)象。

尤為可貴的是，商山四皓輔助太子劉盈登位一事，在其他詩人筆下都認(rèn)為是奇功一件，杜牧卻不以為然。詩人對(duì)四皓功過獨(dú)樹一幟的評(píng)價(jià)，對(duì)重嫡庶長幼而輕個(gè)人素質(zhì)的傳統(tǒng)立嗣觀念的質(zhì)疑，都表現(xiàn)出杜牧鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的歷史眼光。

三、一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來——把握歷史發(fā)展的因果聯(lián)系

長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。（《過華清宮絕句（一）》）

這首詩寫唐玄宗時(shí)，因楊貴妃喜食新鮮荔枝，不惜花費(fèi)大量的人力、物力，“置騎傳送，走數(shù)千里，味未變，已至京師”。該詩以小見大地指出了歷史現(xiàn)象之間的因果關(guān)系。因果關(guān)系就是指由一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的本質(zhì)的內(nèi)在的聯(lián)系。事物之間的因果聯(lián)系具有客觀性，認(rèn)識(shí)事物必須把握事物的因果關(guān)系。

安史之亂的發(fā)生，是唐朝封建統(tǒng)治下社會(huì)矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。天寶年間，土地兼并嚴(yán)重，階級(jí)矛盾尖銳，唐軍屢吃敗仗，唐朝國力日益虛耗。在此情況下，唐朝統(tǒng)治者依然過著“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”的荒淫生活，再加上李林甫、楊國忠的專權(quán)自恣，階級(jí)矛盾日益激化。安史之亂的發(fā)生，是各種因素共同作用的結(jié)果。詩歌通過送鮮荔枝這一小事，深刻地揭露了唐朝統(tǒng)治集團(tuán)不恤民情、只圖一己享樂的腐敗政治與靡爛生活，這正是發(fā)生安史之亂，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的重要原因。

總之，杜牧能夠以詩為形式，以史為內(nèi)容，將深刻哲理融入詠史詩中。與那些以說教為主的詠史詩不同，詩人更多地是通過思辯式的說理，引導(dǎo)后人從歷史中總結(jié)規(guī)律。這是一種高層次的古為今用，也是文史哲結(jié)合的典范。

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